Йога Марга
Глава 4. Перевод избранных стихотворений
Краткое изложение каждого стиха
Жнянакутттирам-1
В этом стихотворении, содержащим всего один куплет, Богар говорит о величии мантры АУМ, которую называют пранава-мантрой. АУМ – это биджа-мантра, истинный божественный звук. На тамильском языке его называют «непроизносимое» или «немое» слово. В традиции Сиддхов широко распространена вера в природу этой мантры и в ее неограниченную силу, как средство освобождения. Произнося один звук, невыразимый словами и состоящий из двух завитков – божественных знаков мудрости, что есть АУМ, отказавшись от всего в мире, ежедневно медитируя на нее, в твоей власти окажутся Шива, Шакти и вся Вселенная. Священный звук АУМ в тамильском языке изображается двумя завитками.
Шивайога-жнянам-12
Стихотворение содержит двенадцать куплетов. Здесь мы находим описание шести адхар, трех наиболее важных энергетических каналов или нади кундалини-йоги – иды, пингалы и сушумны, а также описание процесса пранаямы. В одном из куплетов (стих 12) Богар приравнивает пранаяму (упорядоченное дыхание) к пратьяхаре (контролю над чувствами), что является уникальной интерпретацией, вкладом и йогическим опытом самого Богара.
Стих 1: У основания позвоночного столба обитает сила (свет) Ганапати, слияние с которой происходит в свадхистане (в области половых органов) через великую хамса-мантру. Этот процесс задействует энергоканал сушумны и приводит к состоянию сверхсознания, что есть, по сути, состояние безмолвия души.
Стих 2: Во время внутренней концентрации в процессе Кундалини-йоги можно ощутить манипура-чакру, где пребывают Лакшми (Джанаки) и Вишну, анахата-чакру, где пребывают Рудра и Парвати, вишуддха-чакру, где пребывают Махешвара и Махешвари и существующую вне времени аджна-чакру, в которой пребывает единосущий Манонмани-Садашива, проявляющий себя как сат (бытие), чит (сознание) и ананда (блаженство) - Сатчитананда.
Стих 3: Для активизации пингалы (тончайшей психической артерии правой ноздри) необходимо ограничить себя в принятии пищи не чаще одного раза в день, контролировать удовольствия, получаемые через шесть вкусовых ощущений, а также контролировать процесс глотания слюны (воздерживаясь от питья воды) и не употреблять орехи и листья бетеля. Весьма полезно спать на левом боку, поскольку пингала проходит с правой стороны от сушумны.
Стих 4: Йога поглощения семени есть йога осознания Шивы. Такое слияние осуществляется за счет непрерывной практики дыхания через пингалу. С ее помощью достигается состояние «бодрствующего сна», когда чувства спят, а сознание бодрствует и активно. В нем ты наблюдаешь самосветящуюся Реальность и обретаешь недвижимость в состоянии пранавы (АУМ). Чтобы освободиться, необходимо открыть верхний затвор (брахмарандру). Отвори эти верхние врата, концентрируясь на них и выдыхая полностью и энергично вверх через пингалу (правую) нади, чтобы достичь высшего состояния сознания.
Стих 5: Ежедневно концентрируясь и медитируя на аджна-чакре, при овладении своими пятью чувствами, придет состояние отсутствия эго. Отказавшись от эго и осуществив контроль над чувствами, можно будет открыть верхние врата сахасрары, наслаждаясь истекающей из нее амброзией и освободив себя от страха и смерти. Это называется состоянием самадхи, что невыразимо словами, а разные состояния и формы, предшествующие состоянию самадхи, лишь играют роль указателей на пути к нему.
Стих 6: Если хочешь достичь блаженства, медитируй в точке, расположенной между бровями (аджна-чакре) и направь безмолвный Ганг (поток иды-нади) в открытое пространство. Делай это при помощи единственного метода (Кундалини-йоги) и медитируй над своим эго с устремлением подобно человеку, утоляющего долгую жажду у источника. И насладись переживанием полноты сознания.
Стих 7: Богар говорит о том, что для достижения самореализации он уже упоминал о пяти адхарах (свадхистана, манипура, анахата, вишуддха и аджна чакры; см. стихи 1 и 2). Пять адхар тонкого тела человека подобны цветам, излучающим свет, а пять принципов энергии (Шакти), слившись с Шивой, становятся корневыми звуками мантры. У каждой адхары есть своя биджа-мантра (корневой звук), которую надо произносить в пранаяме и медитировать над ней.
Стих 8: При выполнении пранаямы нужно сделать на два счета вдох через левую ноздрю (иду) и задержать дыхание, чтобы прана прошла через сушумну, а затем один раз выдохнуть через правую ноздрю (пингалу). Вдыхать надо строго через иду (полную луну), а выдыхать через пингалу (растущую луну). Когда прана достигает места пересечения иды и пингалы, происходит слияние солнца и луны, амавасья - новая луна. При такого рода медитации человека никогда не настигнет (физическая) смерть.
Стих 9: При концентрации (медитации) на шести адхарах верхний затвор открывается изнутри, что побуждает поток праны на выдохе устремиться вверх через горло; следует приостановить этот поток и направить его через правую ноздрю. Тогда откроются верхние врата (брахмарандра) и пять видов чувств, вместе с умом (или распознавательной способностью) перестают действовать, позволяя энергии, сосредоточенной в них, проявиться в теле подобно цветкам лотоса. Вследствие этой практики дыхание станет концентрированным, проникнув в канал сушумны.
Стих 10: Направь к сахасраре сексуальную энергию (кундалини), чтобы трансмутировать первичную силу в Божественный Звук. Обрати ее туда, где Шива проявляется вне формы, как звук (творящее Слово) и продолжай медитировать, пребывая в луне (иде) и в канале солнечной праны, пингале. Тогда появятся капли амриты, превращаясь в путь сладостной концентрации; тело станет неуязвимым, и страх смерти исчезнет. Обретая высшую концентрацию, будь настойчив в работе с центром в середине лба (аджной). Когда кундалини-шакти станет активной и возникнет Божественный Звук ОМ, зафиксируй взгляд на центре межбровья и направь субстанцию оджаса или сексуальную энергию через пингалу вверх, к сахасраре. Пребывая в совершенном и полном блаженстве, медитируй на полную луну, на бинду-варга – источник этой амриты, что, в сущности, есть источник всего космоса и мироздания.
Стих 11: Посредством медитации и концентрации на пяти элементах макрокосма, воздух становится нектаром праны, огонь сжигает болезни тела, вода превращается в энергию, земля делает тело подобным скале, а пространство (небо) открывает верхний затвор, чтобы возник свет. Все, что есть в макрокосме, можно обнаружить в микрокосме, человеческом теле; как об этом говорится в литературе тамильских Сиддхов, «что в макрокосме (aõóattil uëëadu), то и в микрокосме (piõóattil uëëadu)». Рассматриваемые с этой точки зрения, микрокосм и макрокосм предстают не отличными друг от друга, но как единое целое, а так называемые заслуги и недостатки перестают существовать.
Стих 12: Когда наступит осознание, что практика упорядоченного дыхания (пранаяма) полностью соответствует практике пратьяхары (контроля над чувствами), состояние самадхи распространится, охватив все места и объекты. Когда практикующий осознает себя Брахманом (Абсолютной Реальностью), в нем проявится сущность Брахмана, познающего себя как Брахмана, то есть осуществится Самореализация, при наступлении которой смерть и рождение для йога более не существуют.
Самадхи-Дикшай-10
Включает в себя десять куплетов, каждый из которых состоит из четырех строк, в то время как все остальные стихотворения Богара состоят из восьми. Здесь мы находим яркое описание процесса пранаямы, которому Богар всегда отдает предпочтение по отношению к остальным йогическим практикам. Пранаяма рассматривается как приведение в равновесие звуков-букв биджа-мантры АУМ. В некоторых куплетах говорится о деха-джнянам, «мудрости тела», характеризуя человеческое тело как путь к реализации. Также указывается, каким образом стхула-деха преобразуется в дивья-деха и пранава-деха.
Стих 1: В процессе пранаямы необходимо пробудить энергии в муладхара-чакре, направляя в ее основание посредством ритмичного дыхания силы, которые ученик обрел в ходе своей медитации.
Стих 2: Когда прана направлена к чакре, находящейся в области пупка, колесо рождений будет остановлено и в слиянии с рубиновым светом наступит самадхи.
Стих 3: Для достижения освобождения необходимо выполнять пранаяму, осуществляя дыхание через чакры, и быть ведомым своим внутренним гуру - кундалини-шакти; обретенная в йоге мудрость унесет страдания, а истекающий нектар подарит уму спокойствие, приводя к состоянию самадхи.
Стих 4: Спокойствие души, охватывающее каждого практикующего Кундалини-йогу, есть мудрость, изгоняющая невежество. Шесть адхар, формирующих внутреннее пространство тела, становятся путем в самадхи.
Стих 5: Выполняя Хатха-йогу, ученик должен открыть врата тела, которое принято считать препятствием, хотя на самом деле оно есть врата к совершенству. Укрепи тело, дабы оно привело тебя к успеху – к освобождению.
Стих 6: Для обретения самадхи энергия кундалини должна подняться от муладхара-чакры; затем ее надо ощутить в области гортани. Там воздавай молитвы сокровенному атману и установи восьмиступенчатый контроль для сохранения тела.
Стих 7: Одолев Время, можно сохранить тело на многие годы. Чтобы стать единым с Шивой (Абсолютом) читайте мантру «Аум Намахшивая» и она уничтожит смерть. Мантру эту необходимо произносить для того, чтобы тело смогло войти в состояние самадхи.
Стих 8: Контроль жизненного дыхания при соблюдении неподвижности тела поможет превзойти старость, и смертное человеческое тело воссияет подобно десяти миллионам солнц; он возвысит тело, которое сможет жить вечно, и поможет обрести истинную благость, унося желания прочь.
Стих 9: Выполняя пранаяму, ощути звук, исходящий из области гортани, который есть неизменная, вечная мантра движущейся праны - АУМ. При вращении пранической энергии в субстанции души, происходит ее отождествление с телом энергии божественного звука (пранава-деха), которое можно сохранить посредством пранаямы.
Стих 10: Когда душа погружена в мантру АУМ, десять жизненных потоков праны иссякают, и ты можешь созерцать лучистый свет Шивы. Затем ты ощутишь, что непреодолимые оковы кармы рождения и смерти сброшены. Теперь и навсегда тело (преображенное в пранава-деха) будет существовать вечно многие эоны.
Тирумандира-Жнянам-10
Стихотворение, состоящее из десяти куплетов, подчеркивает значимость муладхара-чакры, характеризуя ее сущность как макрокосмическую и рассматривая как место переживания состояния турия. Муладхара-чакру называют источником восьми способностей (сиддхи), описание которых дано в некоторых стихотворениях. Здесь упоминается также процесс Кундалини-йоги и звуки, его сопровождающие. Богар говорит о том, что медитация на муладхара-чакру с использованием техники пранаямы, хотя и трудна, приводит к бессмертию, изгоняя «князя тьмы».
Стих 1: Когда три с половиной кольца кундалини пробуждаются в муладхаре в основании треугольника, она расцветает подобно лотосу с четырьмя лепестками, обозначаемых четырьмя буквами. В муладхаре, имеющей форму треугольника, возникает переживание пранавы Аум, возвышающейся в виде буквы «А» и указывающей на слияние пяти слогов ва, йа, на, ма, ши. Созерцая муладхару, человек постигает макрокосм и изначальную сущность всех вещей.
Стих 2: В муладхара-чакре Ганапати - основная энергетическая форма кундалини, вместе с Валлабай, его противоположным полюсом энергии, представляют буквы «А» и «У». В точке безмятежности, в аджна-чакре, кундалини-шакти будет выражаться слогом «йа» и, сливаясь там с сушумной, трансформироваться в звук «ши». Такое состояние сознания называется турия.
Стих 3: В муладхара-чакре йогин испытывает три состояния сознания, когда Шива безмолвно обитает в теле в виде слога «ши» (как Непроявленное Сознание). Там, в основании муладхара-чакры, похожей на бутон низанга, скрыты в непроявленной форме восьми лепестков восемь сил (аттама сиддхи), две из которых именуются анима и махима.
Стих 4: Давая определение другим шести сиддхам (о двух первых говорилось в предыдущем стихотворении), Богар сообщает, что они есть бессмертные силы сладкозвучных лепестков адхар (цветков лотоса). Если концентрироваться на Шиве как на слоге «ванг» («ва»), тогда из места его пребывания заструится божественный нектар.
Стих 5: Методом (упорядоченного) дыхания энергия кундалини будет пробуждена и распространится по лепесткам адхар, что приведет к внутреннему переживанию Шивы; это и есть Кундалини-йога. Врата адхар останутся закрытыми, если пытаться постичь их посредством ума. Не пускаясь в рассуждения, просто активизируй прану, медитируя на «ва» («ванг»).
Стих 6: Сделав вдох в первый раз как «ши» («шинх»), во второй раз как «ва» («ванг») - оба раза с задержкой дыхания - обретешь освобождение в виде «открытого пространства» в шести адхарах. Созерцай в муладхаре сокрытую истину – энергию Валлабай, сияющую рубиновым и зеленым цветами.
Стих 7: Через почитания Валлабай (супруги Ганапати), главной богини муладхары, придет осознание соответствующих планов шести адхар. Посредством концентрации на муладхаре обретаются сиддхи, дающие возможность путешествовать по трем мирам. Незрелое тело созревает, сияя и проявляясь в шести адхарах, и все несовершенства исчезают. Это высшее тело соответствует Слову Мудрости Абсолюта, раскрывая сокровенное значение четвертого состояния сознания, турья.
Стих 8: Практика подъема Кундалини обуславливает постижение утонченной природы энергии праны. Тогда мы увидим танец Ганапати и почувствуем местонахождение Садашивы в аджна-чакре. Поиск тонкого тела приведет к четвертому состоянию, при котором Шива, высшее «Я», предстанет как вспыхнувший свет. Если относиться к пране как к заурядному дыханию, не считая ее формой тонкой энергии, то практика Йоги перестанет существовать.
Стих 9: Сконцентрируйся на пранаяме, не отвлекаясь на беспорядочные мысли или внешние звуки, нацелься на немой звук; закрепи его в уме. Если на первый взгляд покажется, что пранаяму тяжело практиковать, не бросай ее из-за собственных ограничений и недостатков. Во время этой медитации возникнет нить, соединяющая ум с муладхарой, поэтому необходимо действовать стремительно, удерживая прану в муладхаре.
Стих 10: Вначале пранаяма и медитация кажутся трудным процессом, но по мере практики он станет естественным. Пока не почувствуешь наслаждение и совершенство энергии кундалини, ум будет пребывать в угнетенном состоянии. Когда ида и пингала сольются в сушумне, направляя поток вверх, время исчезнет и «князь тьмы унесется прочь».
Жняна-пуджавиди-13
Стихотворение начинается с куплета, описывающего янтру из девяти треугольников (шри-чакру), а в целом говорит о мантрической части практики Кундалини-йоги, которая именуется «прана сиддхи». В нем описываются сиддхи и процесс достижения бессмертия, а также критически рассматриваются двенадцать основных религий. В этих двенадцати куплетах Богар говорит, что с помощью метода Кундалини-йоги он разработал и довел до совершенства поклонение Шиве-Шакти.
Стих 1: Чтобы очувствовать кундалини-шакти, медитируй на янтре из девяти треугольников, заключенных в два круга с четырьмя вратами, внутри которых вибрирует звук ши. В лотосе нижних врат или муладхаре можно «увидеть» Ганапати и Муругу. После поднятия кундалини вдоль сушумны к сахасраре, придет наслаждение нектаром амброзии и переживание «Аум Шива».
Стих 2: Почитай вечносущую Махешвари (кундалини шакти), медитируя на нее в центральной обители, определяющейся узлом Шивы. Побуди ее к вибрации на звуки ши, ва и Аум и установи священные звуки ла, ли, лу, лам, йам, рам и а на каждой стороне лам.
Стих 3: Когда кундалини достигает аджна-чакры, правая сторона последней именуется Шивой, а левая Шакти, которая известна под разными именами, такими как Дурга, Кали, Камунди, Малини, Бхувани или Варахи. Окончательное слияние Шивы и Шакти по-тамильски называется «унмани» и осуществляется в аджна-чакре.
Стих 4: Богар говорит, что его гуру Нандишвар поведал ему истину об унмани, а он, в свою очередь, посоветовал Конганару указывать этот путь всем. Конганар последовал его совету. Все Сиддхи делали то же самое, донося истину эту до людей буквально, совершая поклонения, то есть постоянно культивируя благостную энергию праны в форме кундалини шакти.
Стих 5: Практика Кундалини-йоги или «прана-сиддхи», приведет к достижению бессмертия тела и наслаждению в Йоге. Когда через Йогу обретается ожидаемое несравненное блаженство, все остальные желания исчезают и весь космос (макро и микро) станет подконтролен. Не понимая богатства (потенциала) Йоги, люди тщетно стремятся к материальному богатству. Конечно, они не могут понять Йогу – ведь для них это слишком сложный процесс.
Стих 6: Медитируй на кундалини-шакти в аджна-чакре, не думая ни о чем другом. После утверждения контроля над чувствами, будь неподвижен подобно золотой статуе, не связывая себя учителями, словами, значениями, методиками, шастрами и Ведами. Тогда ты познаешь Гуру. Без руководства Гуру твое переживание будет подобно сказанному в пословице о слепых, которые пытаются разглядеть слона.
Стих 7: Великие мудрецы говорят, что настоящее посвящение (дикша) состоит в получении от гуру основной мантры Аум, именуемой в литературе тамильских Сиддхов «единой буквой». Важные звуки ай, ки, ли, йум и ши (сав) помогают открыть более высокие состояния сознания. Вместе с Аум они исчерпают все виды кармы индивидуума – санчита, прарабдха и агамья кармы, которые «свернулись», то есть завершили свое проявление. Их остается лишь вписать на пальмовые листы, поскольку они перестали иметь какое-либо значение.
Стих 8: Начертай Аум на створах верхних врат – сахасраре. Достигнув сахасрары, человек обретает известные чудесные силы, которые не могут «угасить» даже Шакти с Шивой. Одна из таких сил заключается в защите от «вражеского» заклятия с использованием медицинских компонентов и символа янтры, что и описывается в стихотворении.
Стих 9: Когда обретается самопознание, вся вселенная сводится в пустоту. Йогической практикой Кундалини-йоги обретаются сиддхи шести адхар и напиток амброзии истекает из сахасрары. Концентрированная практика Кундалини-йоги приносит амброзию и обретение сиддхи благих обителей (адхар).
Стих 10: Для достижения состояния бессмертия, вначале очисть и освободи человеческое тело из темницы пяти чувств, превращая его в лучезарное тело света, объединив его в адхарах (лотосах) согласно данной Сиддхами практике. Будь настойчив в утверждении гармонии в месте неповторимой красоты, называемой человеческим телом, не рассеивая свое внимание на другие вещи, дабы оно (тело) не превратилось в пепел.
Стих 11: Поклонение кундалини-шакти приносит чистое наслаждение истекающим нектаром и обретение всех сиддхи, а кто не практикует Кундалини-йогу, тот ничего и не обретет. Не имея надежды на эту усладу, последователи двенадцати религий обделили сами себя, лишившись истинного богатства и защиты, и отчаявшиеся невежественные смертные, окруженные стеной иллюзии, умирают в агонии земных желаний.
Стих 12: Отрекшись от мирских вещей и следуя предписанному пути Кундалини-йоги, необходимо поднять кундалини от муладхары к сахасраре, где ее лотос, пробудившись, вызовет в проявление три буквы А, У, М. После достижения сахасрары и переживания состояния турия, йог попадает в «запредельность», вкушая медоносный напиток бессмертия и переживая «Сат-Чит-Ананда» (Чистое Бытие, Чистое Знание и Чистое Блаженство). Для преданной службы сойдет под его покровительство Парашакти.
Стих 13: В тринадцатом стихотворении Богар рассказывает, как он сформулировал и довел до совершенства метод поклонения Шива-Шакти. В процессе практики Кундалини-йоги при слиянии в сахасраре приходит постижение мантры «Шивая нама». Там Шива объединяется с Шакти, что может произойти только вследствие просветления и никогда – в результате неверия.
Аштанга-Йога-24
Само название сокрыто языком символов, поскольку нигде более в стихотворении Богар не упоминает «восемь ступеней» йоги. В одном из куплетов он рассказывает, как получил имя Богар. В некоторых куплетах используются трудные для восприятия читателя алхимические и медицинские термины. Согласно Богару, Аштанга-йога включает в себя Йогу чакр, которую он называет Жняна-йогой. В этом стихотворении для того, чтобы подчеркнуть важность амриты, истекающей из сахасрары, во всех восьми куплетах Богар описывает ее различными терминами. Данное стихотворение интерпретировалось и комментировалось в соответствии с традицией даккшиначара. Здесь Сиддх называется «каула садхака» – тот, кто способен объединить свою змеиную силу (кула в одном смысле) с Шивой в сахасрара-чакре (кула в другом смысле) путем пробуждения первой и ее подъема через чакры. Истекающий из сахасрары нектар, испив который человек достигает бессмертия, называется куламрита (kulàmçta), его стремятся обрести все Сиддхи.
Кулачара еще называется «самаячара» и является техникой созерцания Кундалини-йоги. Здесь также можно упомянуть еще об одной интерпретации куплетов, которая не была включена в комментарий. Куплеты «Аштанга Йоги» можно охарактеризовать как «практика поворота» или улта-садхана, что есть иной способ практики Кундалини-йоги. Бессмертие можно достичь, применяя указанный метод, суть которого в следующем: вместо потери семени при его истечении вниз, оно должно быть направлено вверх, что является возможным благодаря йогической практике Майтхуна-йоги. Поток психической энергии, отчасти задействованный в процессе полового размножения и будучи направлен вверх, на Санскрите называется ‘årdhva retas’. Тирумантирам именует этот направленный вверх поток семени «винду мариттал» и называет характерной чертой йогина способность не выделять семени даже при связи с женщиной. Такой поворот всех жизненных энергий, называемый в йоге «улта-садхана», приводит к контролю, а затем и остановке ума (читты). Достигая сахасрары, йогин окончательно побеждает свой ум. Движение вверх подразумевает уход от мирской суеты и невежества к чистоте, просветлению и бессмертию. Знание о том, что для достижения бессмертия течение семени необходимо повернуть вверх, является древним откровением йоги. Человек, упускающий семя, здесь называется «пашу» – животное, а удержавший семя во время майтхуны или сексуального слияния, - дивья, что значит божественный или вира, герой. «Агастьяр Жнянам» и «Тирумантирам» рассказывают об этом процессе и заверяют нас, что не существует смерти для человека, в совершенстве овладевшего этим методом. Тирумулар называет такого йогина 'veõ yºgattar’ (белый йогин). Улта-садхана подразумевает взаимоотношения полов. Здесь оба - мужчина и женщина играют свои роли на более высоком уровне в форме Шивы и Шакти. Принцип брачного союза, известный как майтхуна - это совершенное слияние мужского и женского, недифференцированное единение Шивы и Шакти.
Согласно Тантре секс, являющийся объединением начал, есть универсальная основа всех феноменов. Микро-секс (малое соединение) – биологическая основа макро-секса (Абсолютного слияния). В своем существующем виде ритуал слияния реально оторван от этого понятия. Здесь же оба, мужчина и женщина, играют свои роли на плане Абсолюта в форме Шивы и Шакти. Окончательное состояние не-двойственности в различных эзотерических системах интерпретируется как состояние майтхуна, юганаддха, ямула и т.д. Для обозначения этого процесса тамильские Сиддхи используют термин «ямулай». Это состояние, при котором «мы» становится «одним», «множественность» становится «единой». Аштанга-йогу Богара или «восьмиступенчатую» йогу можно рассматривать как совокупление и слияние восьми конечностей (рук и ног) двух тел в акте сексуального союза. Рассматриваемая с этой точки зрения бхога (наслаждение) становится Йогой. Истинная интерпретация Аштанга-йоги может состоять в тождественности противоположностей, называемых мужчиной и женщиной; антахкараны (принципы тонкого тела) обеих сторон, задействованных в Йоге, становятся единым целым. Четыре антахкараны мужчины, именуемые буддхи, манас, ахамкара и читта, и четыре антахкараны женщины становятся одним целым, неделимым ни концептуально, ни субстанционально. Это и есть настоящая Аштанга-йога или Майтхуна-йога. Такой супружеский союз майтхуна является мистическим равновесием, означающим духовное равновесие Брахман-Атман. Оно не относится к нумерологическим или логическим различиям между мужчиной и женщиной, Шивой и Шакти, Брахманом и Атманом, но является утверждением сверх-логического сопоставления. Равновесие между «Он-Она» является переживанием или прямым восприятием, но его невозможно выразить в словах.
Единение, переживаемое в майтхуне, это опытное достижение; это процесс растворения отдельной личности, растворение «Я» в Безграничном Переживании. Майтхуна – концептуальная основа единства Шива-Шакти, «единства» исключительного качества. Для лучшего его выражения в литературе Сиддхов иногда используются термины «майтхуна», «ямала», «вен-йогам». Этот высший союз называется Йогой. Йога, по сути, и есть единство. В форме метода Кундалини-йога, так же, как и Майтхуна-йога, помогают нам ощутить это единство. В определенном смысле оно «лишено эго», потому что в широком значении оно не эгоистично, в нем нет личного элемента или «самости». В другом смысле «единство» есть «Самость», Самость с большой буквы, Высшая Самость, потому что это никто иной, как она сама в новом измерении - «заново открытая Самость». Такой союз неделим. Айкья или единство мужского и женского начала, Шивы и Шакти называется Майтхуна-йогой и считается самым совершенным из всех союзов. Панча-таттва Майтхуна-йоги или древняя традиция вамачара, к сожалению, ныне свелась к обычной практике сексуальной йоги. Истинное значение и важность Тантрических практик неправильно интерпретировалось недобросовестными учениками и не было понято обычными людьми, не практиковавшими тантрическую садхану. Эти ученики внесли свой вклад в развитие всеобщего отчуждения и антипатии по отношению к Тантре и тантрическим практикам среди ортодоксальных кругов. Более того, искаженная традиция вамачара унизилась до сексуальных форм ритуальной религии и поклонения.
По этой причине Богар настроен критически по отношению к таким псевдо-ритуалам и советует людям «отвергнуть сомнительные двенадцать религий и уйти от чисто собственнического религиозного поклонения». В последнем стихе (24) продолжается эта же тема: тот, кто в силу своего невежества не понимает истинного значение майтхуна-техник, осуждает тех знающих, которые их практикуют.
Стих 1: Войди глубоко в метод Аштанга-йоги, раскрытый великими мудрецами, который начинается с пранаямы (контроля дыхания) и пратьяхары (контроля чувств). Процесс пранаямы состоит из вдоха, выдоха и задержки дыхания; во время него жизненная энергия проходит через иду (левую ноздрю) и пингалу (правую ноздрю), которые сливаются в сушумне, исходящей из корня тела, муладхары.
Стих 2: Принцип Йоги поглощения состоит в сублимации сексуальной энергии, о чем обычные люди, ориентированные ко внешнему действию, не знают. Путем концентрации жизненного дыхания семя сублимируется в месте Аумкара, на вершине головы. При сосредоточении ума на мантре Аум, творение и творец становятся едины. По достижении этой ступени, все препятствия уходят, а все, что требуется – обретается.
Стих 3: Богар получил свое имя в результате почитания Шакти, которая есть природа «Я» «Самостность». Йога поглощения – это его метод, который косвенно следует понимать как йога-деха или телесная Йога. В совершенной полноте сахасрары прана превращается в Шакти-Шиву (звук Аум). При произнесении мантры «Аум-намах-шивая» так называемая конечная вселенная теряет свое значение.
Стих 4: Если йогин практикует пранаяму, моля о радости Йоги и пребывая как бы в состоянии глубоко сна, прана входит в сушумну, сливаясь в процессе Йоги поглощения. В результате такого слияния исчезает понятие «до» и «после»; однако всепроникающая прана не исчезнет благодаря связующей любви йогина. Для остального большинства человечества рождение и смерть будут продолжаться подобно чередованию состояний сна и бодрствования.
Стих 5: Мудрецы говорят об основных четырех формах йоги, которые не известны невеждам. Из всех четырех видов практика пранаямы раскрывает дар праны. При выполнении пранаямы поток жизненной силы достигнет языка и устремится далее и тогда йогин вкусит «молоко» сахасрары. Не мешкая, направь прану вверх стремительным потоком, отстранившись от неуспокоенных, нереализованных желаний, которые могут стать тяжким бременем, препятствуя процессу пранаямы-кундалини.
Стих 6: Если желаешь обрести великую, божественную, золотую пилюлю, необходимо в медитации поднять деву кундалини от ее основания к лотосу Шивататтвы, соединяя Шиву и Шакти в центре сахасрары. Не переходя более от рождения к смерти, каждый человечек после дисциплинирования тела и переплавления его в практике Йоги, должен почитать и боготворить Шива-Шакти.
Стих 7: Для обретения сверхъестественных сил необходимо достигнуть источника восьми целительных средств и очистить золото. Чтобы вознести физическое тело, необходимо пройти шесть гор и выйти за пределы материнской обители. Тогда придет освобождение и всепоглощающее переживание выхода за пределы макрокосмической вселенной.
Стих 8: Богар заверяет нас в надежности философии, суть которой в растворении макрокосмического сознания в едином Сознании Света. Человеческое тело состоит из двадцати четырех таттв (четырнадцать органов тонкого тела плюс десять органов чувств); кроме того, тело заключает в себе стебель, названный каналом кундалини. Для того, чтобы положить конец блужданиям ума, поднимай энергию кундалини, пока не достигнешь состояния глубокого сна, сушупти. Это и есть достижение самореализации. Это состояние мудрости Шивы, предполагающее уничтожение внутренней вселенной; состояние, при котором двадцать четыре таттвы поглощаются единым великим сознанием света, Шивой. По достижению этого состояния карма перестает действовать. Когда сияет свет Шивы, человек обретает Реальность и пребывает в ней. Переживание Шивы – это переживание себя, когда обретается высочайшее знание – Само-Познание.
Стихи 9-10: Два стихотворения из «Аштанга-Йоги-24», девятое и десятое, не подлежат переводу, поскольку содержат множество медицинских терминов. В них говорится о лекарственных растениях и их свойствах, способствующих обретению тела света.
Стих 11: Концентрируясь на жизненно важных «точках» тела, начиная от муладхары и заканчивая сахасрарой, ум достигает состояния глубоко сна, сушупти и четвертого состояния (турия), направляясь к месту, выходящему даже за пределы мудрости Вед. Благодаря такому переживанию йогин сольется с высшей силой (с Шакти и далее с Шивой), наслаждаясь в вечности этим состоянием сознания. Это та мудрость, которой не обладают даже мудрецы. Не понимая этого, люди практикуют так называемую Йогу и исполняют покаяния, но бесчисленные поколения по-прежнему сменяют друг друга.
Стих 12: По достижении состояния Шиванубхава (блаженство Шивы), не остается места для зла, страдания и течения времени. Шиванубхава – состояние обретения единства Шива-Шакти, когда приходит переживание своего физического тела как единого тела Шивы и Шакти. Для обретения освобождения не пытайся цепляться за что-либо внешнее, смотри внутрь себя. Само тело и есть освобождающая садхана, поскольку оно является формой мистического центра.
Стих 13: Прежде всего необходимо отречься от сомнительных двенадцати религий, от их эгоистически ориентированных религиозных ритуалов и вымышленных догматов, потому как они суть иллюзия и не значат ничего. Затем в практике Кундалини-йоги с помощью трех нади (иды, пингалы и сушумны) надо достичь не имеющей себе подобных манипура-чакры, объединенной с величественной Высшей Сущностью.
Стих 14: К освобождению может привести лишь метод Аштанга-йоги, который раскрывается в форме наставления только после медитации или внутреннего очувствования. Значение Аштанга-йоги открывается в Йоге чакр, указывая на то, что не существует ничего, кроме всеохватывающего веттавели. Обретая единство с Абсолютом, насладись славным напитком амриты и откажись от духовно невежественных религий.
Стих 15: В литературе тамильских Сиддхов амброзия (раса или амрита) имеет много определений, которые Богар перечисляет в этом стихотворении.
Стих 16: В этом стихотворении Богар также подчеркивает значение нектара, выделяющегося из сахасрары и являющегося ключом к освобождению.
Стих 17: Нет слов для описания всего величия напитка мулам (корня, источника). Шива, выпивший яд, вместе со своей супругой Шакти, проявляют шестьдесят четыре сиддхи, которые получат в свое распоряжение им поклоняющиеся. На вопрос о форме или природе сиддхи прекрасная дева Шакти ответила, что природа их суть вечный звук под названием «пранава», почитаемый великими святыми мира.
Стих 18: Сиддхи обретаются путем воздаяния молитв и поклонения у стоп Кундалини-шакти. Все желания будут удовлетворены амритой, и ты с песнями закружишься в танце на небесах; то есть состояние радости тебя больше не покинет. Великолепную Шакти называют праной, йогой и мудростью. Приняв правильно приготовленную пилюлю, можно достичь телесного бессмертия, выходящего за пределы знаний и языка Вед.
Стих 19: Напиток амриты является источником речи и языка, глубокого безмолвия, состояния блаженства, неделимых пяти элементов, пяти форм Шивы, великих святых и небожителей. Могущественные Сиддхи и святые завершают в том месте, что является и основанием и вершиной.
Стих 20: Питающий напиток, истекающий из сахасрары к середине межбровья выполняет роль духовного наставника. Напиток развязывает узлы кармы, порождает три качества времени и три гуны и наделяет всем, что пожелают его поклонники. Он не имеет ни начала, ни конца – становясь бесконечно продолжающимися днем и ночью.
Стих 21: Напиток амриты порождает все слова и звуки; он также способен стать адской ловушкой для безнравственных людей. Этот напиток могут испить бесчисленное количество существ, чьи благие желания исполняются им. Напиток этот есть не что иное как Ганапати и Муруга, олицетворяющие соответственно солнце и луну.
Стих 22: Богар открыто называет здесь тех, кто достиг величия благодаря поклонению нежному лотосу.
Стих 23: Вкушение великого напитка приведет к проявлению в мире шестидесяти четырех видов искусств и наук. Тот, кто пронзает стебель цветка (т.е. чакры), входит в возвышенное состояние. Это несомненный факт, что при направлении потока жизненной силы вверх, исчезнут привязанности и необходимость сна. Змей (кундалини) становится энергией праны; таким образом, потенциальная энергия становится проявленной. Шива, выпив смертельный яд, сказал, что принимает в себя как добродетели, так и пороки.
Стих 24: В этом жалком мире, который Богар называет удушающей иллюзией, все перечисленные недобрые поступки совершаются людьми якобы во имя Бога.
Мейжняна Бодам-2
Это стихотворение, состоящее из двух куплетов, предостерегает учеников от раскрытия метода Кундалини-йоги массам, потому что люди не знают его подлинного смысла, а также советует следовать пути Кундалини-йоги для достижения Шивы, освобождения.
Стих 1: Если желаешь достичь жняна-вели (всеохватывающей мудрости), необходимо направить поток праны по стеблю лотоса, тщательно сконцентрировав его. Медитируй на кончике носа и направь прану к месту Шивы, откуда изольется нектар, и испытаешь цветущее состояние освобождения. Не раскрывай этот метод никому.
Стих 2: Самосознание (атман) - тончайший центр всех шести адхар, известное место Шивы, завершающее блаженство. Когда приходит переживание Шивы (в себе), не остается больше ничего, к чему стоило бы стремиться. Мудрость познания себя сокрыта в нектаре, поэтому не допусти падения духа.
