Шива-сутра-вимаршини

Rudraksetrajñavargah samudayati yato yatra vishraantimricched

yattattvam yasya vishvam sphuritamayamiyadyanmayam vishvametat

Svaacchandyaanandavrindocchaladamritamayaanuttaraspandatattvam

caitanyam shaankaram tajjayati yadakhilam dvaitabhaasaadvayaatma

Сознание Того Шанкары, Который есть недвойственный Атман, из которого возникают Рудры и Знающий поле и в Котором (они) обретают успокоение, Чья Сущность наполняет светом вселенную, и Который (Сам) является этой вселенной, светом побеждает всякую двойственность. Он – Тот, выше Которого никого нет (Ануттара), наполненный по собственной Воле Бессмертием и Полнотой проявляющегося Блаженства.

Asamañjasyamalocya vrittinaamiha tattvatah

Shivasutram vyakaromi gurvamnayaviganatah

Обозрев сбивающие с толку объяснения «Шива-сутр», я разъясню, как они есть, согласно (их реальному значению) и учительской традиции.

В этом мире, на горе Махадева, жил некий великий, благословенный гуру по имени Васугупта. Отмеченный благодатью (Шакти) и благодаря полной преданности Махешваре, он отринул учение, опирающееся на доктрину Нагабодхи и других сиддхов. Чистый сердцем, (он) почитал Шиву и истинную преемственность многочисленных йогини и сиддхов.

Однажды он отправился спать, (размышляя): «Тайная традиция не должна быть утрачена в мире людей под натиском приверженцев дуалистического учения». Во сне (ему) было явлено по милости Высшего Шивы желанное откровение: «На склоне горы, под скалою, (спрятано) тайное (учение), ступай туда и яви милость достойным». Проснувшись, он стал искать эту скалу. Обнаружив ее, описанную во сне, он отодвинул ее одними руками. Там находились эти «Шива сутры», представляющие сумму учения Шивы. Осознав их, он явил их почтенному Каллате и другим праведным ученикам, составившими «Спанда карики». Полученные по линии преемственности, «Спанда сутры», были разъяснены нами в «Спанданирнайе». (Теперь) разъясняются «Шива-сутры».

Шамбхавопая

Первая (сутра) в противоположность учению об отличии человека и Ишвары учит, что Шива, (как) Высшая Реальность и Абсолютное Сознание является Самостью всего.

caytanyatma

Сознание – (есть) Атман.

В этом мире не существует никого не осознающего. Деятельность сознания – общая для всех. (Тот, кто) сознает (cetayate) – есть Четана (сознающий), самодостаточный (svatantrah) в знании и действии. Его природа именуется Сознанием (Чайтанья), оно (так же) совершенно самодостаточно в знании и действии. Оно принадлежит Господу, Высшему Шиве. (Другие, начиная) с Анашрита Шивы и заканчивая (живыми существами) зависят от Него.

Оно – То, Чья Сущность обладает бесконечными качествами: Вечностью, Вездесущностью, Бессмертием и т.д. Такая же Вечность и другие (качества) присущи и другим живым существам, и только в Самодостаточности, которая невозможна для них, оно являет превосходство над другими. Поскольку Сознание включает всевозможные (качества), о нем говорится в среднем роде. Это (Сознание) и есть Атман и ничто иное, никакое деление, о котором учат дуалисты, не вносится в Его природу.

(Если индивидуальный) Атман считать происходящим от разделения Сознания на Абсолютное Сознание (cit) и Атман, то Он (Атман) будет не осознающим, неодушевленным (джада) не-Атманом. В Сущности, Сознания невозможно утвердить двойственность по причине Его превосходства над читтой (эмпирическим «я»), местом, временем, формой, поскольку они воспринимаются Им, по сути, без Сознания они не реальны. В осознающем Атмане по его природе невозможна двойственность.

(Таково) утверждение о невозможности разделения у Вечного, не обусловленного (Сознания) посредством загрязнения (мала). Учащие о множестве Атманов не могут сказать (почему) перед появлением (загрязнения) прекратилось состояние Освобождения, откуда возникло состояние загрязнения или умаления. Если бы это было так, (то тогда) эти «свободные Шивы» являлись бы сансаринами.

Как сказано: «Единое Сознание и есть Атман». Так утверждается несостоятельность учения о множественности Атманов. Чтобы объяснить желающим знать ученикам, что есть Атман, (сутракара говорит): «Атман – не тело, не прана, не разум, не пустота, как считают (разные) мирские чарваки, ведисты, йогачары, мадхйамики и пр, но как сказано; – (ОН) – есть Сознание (Чайтанйа)». Даже в положении субъекта, представляющего Его телом и прочим, несотворенное осознавание «Я» является Истинной сущностью этого субъекта. Как сказано в «Мритйюнджита (тантре)»:

paramatmasvarupam tu sarvopadhivivarjitam

caitanyamatmano rupam sarvashaastresu pathyate

«Сущность Высшего Атмана – есть форма, лишенная всех ограничений, Сущность Сознания, (о Котором) говорится во всех шастрах».

В «Виджнана Бхайрава (тантре)» (сказано):

ciddharma sarvadehesu visheso nasti kutracit

atashca tanmayam sarvam bhavayanbhavajijjanah

«Качество Сознания есть во всех телах, здесь нет никакого различия. Поэтому переживающий все, как тождественное Ему (становится) победившим бытие (самсары)».

Это же объясняется двумя кариками учителем (Васугуптой) на примерах:

yatah karanavargo'yam vimuudho'muudhavatsvayam

sahaantarena cakrena pravrittisthitisamhritiih

labhate tatprayatnena pariiksyam tattvamaadaraat

yatah svatantrataa tasya sarvatreyamakritrimaa

«Этот Принцип, из которого исходит совокупность каран (органов чувств), вместе с внутренним (чувством) и кругом творения, поддержания и разрушения, Который (может быть покрыт) невежеством, хотя Сам Он не невежественен, обретается и должен быть обнаружен благодаря старательному почитанию, поскольку Его естественная Самодостаточность (существует) повсюду».

Что же есть это Сознание? (На это) сказано: Это – Атман. (Его) Собственная природа (svabhava), указет на превосходство Шивы в форме Сущего и не-Сущего (по отношению) ко вселенной. Нет ничего, что не могло бы быть воспринято Им. Если существует что-то, что не может быть воспринято Им, то оно не может быть воспринято никем и никогда. Познающий Атман есть Сознание Единосущное с Самосущным Сознанием (cit). Как сказано в «Уччхишма Бхайраве»:

yАvanna vedakA ete tavadvedyAH kathaM priye

vedakaM vedyamekaM tu tattvaM nAstyashucistataH

«Пока нет постигающего, как может быть постигаемое? О, Дорогая? Постигающий и постигаемое – единая Сущность. Поэтому нет ничего нечистого».

Об этом сказано двумя стихами («Спанда карики»):

Yasmaatsarvamayo jiivah sarvabhaavasamudbhavaat

Tatsamvedanaruupena taadaatmyapratipattitah

Tasmaacchabdaarthacintaasu na saavasthaa na yaa shivah

Bhoktaiva bhogyabhaavena sadaa sarvatra samsthitah

«От Которого происходит джива, содержащая в себе Вселенную, и все состояния, посредством осознания Которого происходит (Высшее) Отождествление.

Поэтому в слове, в объекте, в сознании нет состояния, в котором отсутствовал бы Шива. Вкушающий, благодаря вкушаемому, пребывает повсюду и везде». Поскольку Сознание есть внутренняя сущность всего, то метод, предназначенный для осознания Его теми, кто зависим от Его Самопроявления, очень сложен для практикования и называется анупайя (не-метод). Согласно сказанному, он никем не может быть описан, из- за того, что Сознание является внутренней сущностью всех и всегда.

Как сказано в «Трика хридае»:

Svapadaa svashirashchaayaam yadvallanghitumiihate

Paadoddesho shiro na syaattatheyam vaindavii kalaa

«Сколько ни пытайся наступить своей ногой на тень своей головы, на месте, (куда) ступает нога головы не будет, такова эта энергия бинду (vaindavi kalа)».

Тот, кто пытается наступить (на тень головы, не сможет этого сделать). И как на месте, (куда) ступает нога (тени) головы не будет, также (ускользает) эта (vaindavii kalaa). Эта мысль (выражена в «Спанда карике») Начиная с

Yatra sthitam... и заканчивая ...tadasti paramaarthatah

(«В Котором пребывает вся эта (Вселенная), исходящая из Него (как) следствие, перед Чьей сокрытой Природой нет никакого ограничения. Даже пребывая в различных состояниях, начиная с бодрствования, (принцип спанды), не отличный от Него, скользит (сквозь них). Он никогда не покидает Свою Сущностную природу воспринимающего субъекта. Я счастлив, я несчастлив, я привязан. Эти и другие состояния проходит от одного мгновения к другому познающий, пронизанный состоянием счастья и прочего.

В высшем смысле нет ни счастья, ни страдания, ни субъекта, ни объекта, ни даже состояния невежества, а есть только То, (т.е. принцип спанды)»). Этими стихами великой книги (выражено то, что) Сознание, в форме Сущности Спанды Шанкары является повсюду самосущей Высшей Реальностью. Если Сущностью дживы и неодушевленной вселенной является Сознание, в форме Высшего Шивы, откуда происходит связанность? Для успокоения сомнения, сутра говорит, читаемая слитно, или по-иному, с имеющейся и не имеющейся буквой А.

jnanam bandhah

Незнание (есть) связанность.

Для опровержения довода дуалистов, утверждающих, что поскольку не может возникнуть что-то превышающее Свет Сознания, то в Нем может возникнуть что-либо подобное разделению или загрязнению, (отвечают) изречения содержащиеся в «Малинивиджайе» и «Сарвачара» (тантрах): «Незнанием связывается мир, (от него происходит) затем Творение и разрушение».

Проявление ограничения, которое (происходит) в виде сокрытия Собственной Сущности, благодаря Силе Собственной самодостаточности, производимой махамайя Шакти в пространстве собственного Атмана, начиная от анашрита Шивы и заканчивая майапраматтой. Это незнание Своей Сущности, неотличной от Шивы, незнание, ограничивающее Атман неполным пониманием – есть анава мала, (или) связанность. О невозможности малы, (как чего-то) отличного (от Сознания) подробно рассмотрено нами в «Сваччханда удйоте» в конце пятой главы, «исследование дикши». Смысл этой сутры частично разъясняется карикой:

Nijaashuddhyaasamarthasya kartavyesvabhilaasinah

Yadaa ksobhah praliiyeta tadaa syaatparamam padam

«Когда исчезает возбуждение ума, желающего действовать, но лишенного такого права, из-за собственной нечистоты, тогда является Высшая Обитель.»

Связанностью является не только знание, полагающее Атман не Атманом, но и полагающее не Атман – тело, и т.д. Атманом. Это – корень не - знания. Такое знание – есть связанность. Это объясняется карикой:

Paraamritarasaapaayastasya yah pratyayodbhavah

Tenaasvatantrataameti sa ca tanmaatragocarah

«Возникновение у него этой идеи отнимает вкус высшего бессмертия и приводит к несвободе. Она пребывает в танматрах».

То, что было названо словом «Чайтанья» – есть форма Самодостаточности, но даже Сущность Сознания, (которая есть постоянно) расширяющаяся самодостаточность (пракаши) осознает Себя неполной (без действия) виджнянакалы. В Своей Самодостаточности, она даже осознает себя в форме невежества, в не-Атмане, а в теле и т.д. В этой сутре выражено два вида анавамалы, о которой сказано в «Пратьябхиджня хридае»:

svatantryahanirbodhasya svatantryasyapyabodhata

dvidhanavam malamidam svasvarupapahanitah

«Осознание умаляющейся самодостаточности, неосознавание Самодостаточности – это два вида анавамалы, уводящей от (осознавания) Своей Сущности».

Только ли эта анавамала является связанностью? Нет, и далее (сутракара) говорит:

yoni vargah kalashariram

(Она же, т.е, связанность, есть) источник Рядов и тело Разделения. (Слово) «связаность», (как следует из предыдущей сутры), – есть источник Рядов, иерархично связанных с майей – причиной вселенной. Это- причина начала тела, миров и т.д. – есть совокупность таттв, начиная с Разделения (кала) и заканчивая Землей, дающая начало (всякой) деятельности. Это – форма майя (малы). Кала разделяет реальность, вынуждая свою Сущность к деятельности. Тело (шарира), (здесь означает) Сущность, сварупа. Та, чье тело является кала (калашарира) есть кармамала, она же связанность. Таков смысл.

Nijaashuddhyaasamarthasya kartavyesvabhilaasinah

Yadaa ksobhah praliiyeta tadaa syaatparamam padam

Когда исчезает возбуждение ума, желающего действовать, но лишенного такого права, из-за собственной нечистоты, тогда является Высшая Обитель. Так об этом сказано (в «Спанда карике»). Это может быть понятно благодаря нашему (комментарию) «Спанданирнайа». Эта кала и т.д. характеризующаяся ограничением деятельности выражается загрязнением, покрывающим человеческое «я» (пумсам) страхом, проистекающим, из анавамалы – (незнания) собственной Сущности. Как сказано в «Сваччханде»

malapradhvastacaitanyam kalavidyasamashritam

ragena ranjitatmanam kalena kalitam tatha

niyatya yamitam bhuyah pumbhavenopabrmhitam

pradhanashayasampannam gunatrayasamanvitam

buddhitattvasamasinam ahankara samavrtam

manasa buddhikarmakshaistanmatraih sthulabhutakaih

«Сознание, охваченное малой, включающей кала и видью, окрашивая себя рагой, ограничивая временем, сдерживаемое нияти, приводит (себя) в состояние воплощенности, порождённое прадханой, состоящее из трех гун, пребывающее в буддхи таттве, охваченное эго, умом, буддхи кармой, танматрами и грубыми элементами».

Скрывающая сущность карма малы показана в «Малинивиджайе»:

dharmаdharmаtmakaм karma sukhaduhkhаdilaksнanam

«Благая и не благая карма, характеризуется счастьем и страданием»

О майийа и кармамале сказано в «Пратйабхиджне»:

bhinnavedyaprathatrava mayakhyam janmabhogadam

kartavyabodhe karma ca mayashaktyaiva tattrayam

«Раскрытие в разделенные объекты именуется майей, наделяющей (повторяющимися) рождениями. Деятельность в Сознании (производимая), майя-шакти (именуется) кармой: таковы три эти малы».

Разделение анава малы есть особенно ограничивающее Знание. (Далее, о том) как три вида загрязнения (мала) в форме незнания Атмана – (джняна мала), «источника Рядов» (майийа мала) и «тела ограничений» (карма мала) являются связанностью, сказано:

jnanadhishthanam matrka

Матрика – основа (ограничивающего) знания.

Сутью этого загрязнения трех видов – именуется (ограничивающее) знание, (побуждающее) различными способами считать собственный Атман ограниченным и зависимым от благих и неблагих (карм). Его непостижимая Мать – Мать вселенной, алфавит (матрика) от А до КША. Она является проявлением знания, ограничивающего Атман.

«Я – несовершенен, я – ограниченный и невежественный, я – совершающий жертвоприношение агништома» (такое знание) выраженное неосознанно или выраженное произнесением подобных слов наделяет унынием, смехом, радостью, страстью и прочим.

«Махагхора, Владычица святых мест, пребывающая в центре Сознания, во вратах КА опутывает силком Брахмы (дживу) и сбивает ее столку снова и снова».

Так «Тимирогхатой» именуется Вечная (Матрика) Шакти, пребывающая в рядах букв, калах, сияющая в группе Шакти, начиная с Брахми, охватывающая весь порядок письменных (букв), прекрасно описанный в Сарвавира и других агамах, объединенная с кругом Шакти именуемых Амба, Джйештха, Раудри и Вама. Поскольку матрика является основой (ограничивающего знания), из-за внутренней неделимой связи с ней, (оно) сразу (распространяется) на все внешнее восприятие. Об этом сказано (двумя) кариками:

Shabdaraashisamutthasya shaktivargasya bhogyataam

Kalaaviluptavibhavo gatah sansa pashuh smritah

«Тот, чье величие утеряно из-за (влияния) калА (таттвы), являющийся пищей рядов Шакти, извлеченных из множества всех звуков (Шабда рАши), известен как пашу»

Svaruupaavarane caasya shaktayah satatotthitaah

Yatah shabdaanuvedhena na vinaa pratyayodbhavah

«Шакти стремятся к сокрытию его внутренней Сущности посредством Слова, без которого невозможно возникновение идеи (связанности)»

Теперь сутра наставляет о той Сущности, которая является средством нейтрализации этой связанности.

Udyamobhairavah

Прозрение есть Бхайрава.

Прозрение (udyama) – есть форма погружения Отсвета (вимарша) в Высший Свет (пракаша), спонтанная вспышка Высшего «Я» (самвит), в форме расширяющегося (до размеров) вселенной Света (осознавания) (вимарша). Это (прозрение), содержащее (в себе) всю вселенную, через единство со всеми Шакти, содержащее всю полноту мыслимых идей – есть Бхайрава. (Это Прозрение) будучи причиной выявления Бхайравы, составляющего Собственную Суть, доступно для преданных Ему через обращение внутреннего внимания на Эту Сущность (таттву). Так учит (эта сутра).

В «Малини виджайе» также сказано:

akimciccintakasyaiva guruna pratibodhatah | jayate yah samaaveshah shambhavo asav udiritah

«При свободе от всякого ментального измышления только благодаря пробуждению Учителем (или великому пробуждению), возникает погружение в (Шиву) это именуется шамбхава (упайя)».

«Пробужденный учителем» означает «пробужденный собственным учителем», «наставленный учителем». Таков смысл.

В «Сваччханде» сказано:

Atmano bhairavam rupam bhavayedyastu purushah

Tasya mantrah prasiddhyanti nityayuktasya sundari

«Человек, который созерцает себя, как форму Бхайравы, является вечно связанным с Ним, о Прекрасная! Такого все мантры приводят к совершенству».

Созерцание (бхавана) означает внутреннее удержание состояния осознавания (вимаршана) (а не медитацию и т.п.). Об этом также сказано (в «Спанда карике»):

Ekacintaaprasaktasya yatah syaadaparodayah

Unmesah sa tu vijсeyah svayam tamupalaksayet

«(Зазор), между одной мыслью, которая уже прошла, и другой, которая пока не возникла, известен, как унмеша, ее следует воспринимать как собственное «Я».

Итак, показывая, что достижение Бхайравы как метод пребывания в унмеше (в миге) Высшего Света (является) единственной причиной прекращения связанности Незнанием. Этот Высший Свет, прекращающий двойственность является даже в бодрствующем сознании (вышедшем из медитации). Далее, сутра говорит:

Шактичакрасамдхане вишвасамхарах

В союзе с кругом Шакти устраняется вселенная.

То, что является прозрением собственной природы, (осуществляемым) через погружение в Высший Свет Атмана названо Бхайравой. Полный круг Его Шакти, есть не имеющая подобия Высочайшая Высшая Самодостаточная (сватантрия), шакти, воспринимая внутри и видимая снаружи, превосходящая последовательность и одновременность (крама и акрама) и обозначаемая так (крамакрама), играя, на своей поверхности проявившая себя (в последовательности таттв,) начиная с земли и заканчивая успокоением в Высшем Субъекте (парапраматр), и в круге Шакти, начиная с творения. Объединение с этим сияющим кругом Шакти в котором пребывает поочередно Отсвет (вимарша), и в котором растворяется вселенная, начиная с Калагни и заканчивая чарама калой (Шантатита калой), (сущими) во вне и в теле, всегда передается через тайную Традицию. Это является Истинным Бытием, огнём Наивысшего «Я». Таков смысл.

В «Маргашикхе» также сказано:

«(Когда) воистину достигнуто единство со Множеством, порождённым мыслью, смертью, временем, действиями, сплетением изменений, тогда такой адепт действует единый со всем»

В Виравали (сказано):

«Узри это Сознание, Пребывающее в теле, Свет, подобный огню Времени, куда все множество принципов устремляются к растворению и сгорает.»

В «Малинивиджае» сказано:

uccararahita.m vastu cetasaiva vicintayan

yam аvesam avаpnoti «sаktaн so atrаbhidhiyate

«(Метод) погружения (сознания в высшую Реальность), которое достигается созерцанием в уме Реальности без (какой-либо) уччары (произнесения) именуется шакта.»

Описанное (единство) обходят (стороной иные писания). К его раскрытию (адепт) приходит через почитание стоп Истинного Гуру. Дальнейшее (объяснение) не требуется.

Эта мысль выражена первой и последней шлокой («Спанда карики»):

Yasyonmesanimesaabhyaam jagatah pralayodayau

Tam shakticakravibhavaprabhavam shankaram stumah

Превозносим Того Шанкару, Чьим раскрытием и закрытием глаз проявляется и исчезает Вселенная, Являющимся источником могущественной совокупности Шакти.

Yadaa tvekatra samruudhastadaa tasya layodayau

Niyacchanbhoktritaameti tatashcakreshvara bhavet

Когда (йогин), укоренившись в одном месте (в Спанде), контролирует появление и растворение (дыхания в тонком теле), его (ограниченное «я») достигает состояния (истинного) наслаждающегося. Тогда он становится Владыкой совокупности Шакти (Чакрешварой). Итак, для устранившего вселенную нет какого-то бы то ни было различия между самадхи и пробуждением от самадхи.

(Об этом сказано):

jagratsvapnasushuptabhede turyabhogasambhavah

(Даже) при разделении (сознания на три состояния) бодрствования, сна, глубокого сна (остается постоянное) наслаждение, порождаемое четвертым (Турьей, Абсолютной Реальностью).

Непосредственно примыкает к описанным проявлениям различия (состояний) бодрствования, сна и глубокого сна, в их в многообразии форм и в отдельных (сущностях), прозрение Атмана, определяемое (сутрой) 1.5 «udyamobhairavah», которое есть восхитительное состояние турьи, примыкающее к каждому состоянию. Его возникновение, именуемое блаженной турьей, происходит у применяющего великую йогу. Таков смысл. Некоторые толкуют (слово) возникновение (самбхава) по прямому значению (слогов) (сам-бхава), как высшее «Я» (самвид). Это состояние турьи великих йогинов показано в «Чандраджняна (агаме)»:

«Как луна, раскрывающаяся как цветок, освещает (всё) вокруг и множеством восторгов восторгает мгновенно вселенную, также, о Дэви, великий йогин, когда странствует по земле всеми лучами Луны Знания восторгает всю разнообразную вселенную от ада авичи до Шивы»

В Спанда (Карике) это подтверждается карикой:

Jaagradaadivibhedepi tadabhinne prasarpati

nivartate nijaannaiva svabhaavaadupalabdhritah

Даже пребывая в различных состояниях, начиная с бодрствования, (принцип спанды), не отличный от Него, скользит (сквозь них). Он никогда не покидает Свою Сущностную природу воспринимающего субъекта. (Сутракара) определяет эти (состояния) начиная с бодрствования тремя сутрами:

jnanam jagrat

Знание – бодрствование.

svapno vikalpah

Мыслепредставления – сновидения.

aviveko mayasausuptam

Неразличение есть сон майи.

Знание мира, порождённое внешними чувствами вместе со всеми объектами (есть) состояние бодрствования (джаграт). Мыслепредставления (vikalpa), вместе с объектами, которые порождены лишь умом есть svapnа – состояние сна со сновидениями, (поскольку) мыслепердставления (vikalpa) – его основа. Неразличение (avivekа) есть akhyati, сущность Майи, полное иллюзии, (состояние) глубоко спящего (sausuptam).

Попутно определяется внутренняя сущность (Майи), как глубокий сон, который должен быть преодолён. Таким образом, показано, что у каждого из трёх определяемых состояний бодрствования и т. д. имеется три разновидности. Всякая осознанная мысль, возникающая в состоянии сна со сновидениями, – есть бодрствование. Мыслепредставления (викальпы) в нём – есть сон со сновидениями. Неразличение таттв – глубокий сон. В глубоком сне мыслепредставления (vikalpa) не возникают. Также и знание, присущее бодрствованию, отсутствует. После него наступает сон со сновидениями, (когда) возникают присущие этому состоянию мыслепредставления (vikalpa), (доселе присутствовавшие) в форме следов.

С точки зрения йогина первое (из перечисленных, состояние) бодрствования - есть восприятие (pratyaya) основанное на мыслепредставлениях (vikalpa), и оно есть сон со сновидениями. Самадхи, в котором отсутствует различение субъекта и объекта, есть глубокий сон. Деятельность постигаемых (состояний) бодрствования и т. д., описанная по порядку с точки зрения йогина, выражено следующими словами в Пурва-шастре («Малинивиджая»):

«… непробуждённое, пробуждающееся, пробудившееся, хорошо пробудившееся»

Так описывается мир согласно (взгляду) йогина, у которого в трёх (состояниях), начиная с бодрствования, проявляется погружение в недвойственное пространство турьи, благодаря объединению с кругом Шакти и исчезновению вселенной. И он, возрастая с этого уровня и входя в состояние турьятита, именовавшиеся ранее Сознанием (Чайтанья) (есть):

Tritayabhokta vireshah

Наслаждающийся Тремя, есть Владыка Героев.

Тот, кто, применяя объединение с кругом Шакти, смешав (сознание) с блаженством турьи, зрит эту триаду состояний: бодрствование и т. д. благодаря силе погружения в Сознание, несущее сущность блаженства, уничтожающее следы двойственности, тот - есть изумлённый, наслаждающийся этой триадой.

Отсюда:

«(Тот, кто) наслаждается (bhogya) в трёх состояниях, именуется наслаждающимся. Кто знает их обоих (наслаждение и наслаждающегося), тот не пятнается наслаждением.»

У кого есть постоянное, независимое владычество, полнота высшего блаженства, исчезновение зыбкой дуальности бытия (тот) – Хозяин, Владыка «Героев» -чувств, он именуется (в писаниях великой традиции) проникнувшим в Бытие Мантха Бхайравы. Тот, кто не является таковым, тот – обычный пашу, наслаждающийся состоянием бодрствования и прочего. Даже йогин, не достигший этого уровня, не является Владыкой Героев, но является глупцом. Вот что означает сказанное.

Это подробно разъяснено в Сваччханде и других писаниях: «Йогин, посредством сваччханда-йоги, следующий пути свеччхачары, соединённый с состоянием сваччханды достигает подобия Сваччханде».

Это подтверждается стихом в Спанда (Карике):

Tasyopalabdhih satatam tripadaavyabhicaarinii

Nityam syaatsuprabuddhasya tadaadyante parasya tu

«Восприятие того, кто полностью пробужден и в начале, и в конце, и в Высшем (состоянии) – постоянно, его (восприятие) в трех состояниях (сознания) – всегда неизменно.»

Существуют ли для Великого йогина, приближающегося к (постижению) таттв, ступени приближения, с которых воспринимаются таттвы более высоких уровней. (Сутра) говорит, что существуют:

Vismayo yogabhumikah

Ступени йоги – это чудо.

Подобно тому, как кто-то при виде интересной вещи становится изумлённым, так же для Великого йогина, в каждом познаваемом объекте, благодаря пребыванию в истинной, блаженной, превосходящей (всякую) обыденность, полноте осознания своего Атмана, которая вновь и вновь удивляет, раскрывается полнота завершенного круга Причин (Шакти), которые восхитительны в непрекращающемся блаженстве своего Атмана, и, не пресыщая, удивляют снова и снова. Они являются ступенями йоги, связывающими воедино с Высшей Сущностью. Ступени выражают этапы роста, а не переживание канды (муладхары), бинду и т. п.

Об этом сказано в «Кулайукти»:

«Когда Сущность Атмана становится познанной садхаками, тогда восхитительная Самость зрится в Атмане».

Это подтверждается стихом («Спанда карики»):

Tamadhisthaatribhaavena svabhaavamavalokayan

Smayamaana ivaaste yastasyeyam kusritih kutah

«Зрящий свою Сущность, господствующую над (вселенной), пребывает, словно в изумлении. Откуда взяться у него дурному воплощению?».

Для йогина, достигшего этой ступени йоги:

Iccha shaktir uma kumari

Сила Воли (иччха шакти) (есть) Ума, (она же) Кумари.

Воля йогина достигнувшего положения Высшего Бхайравы, есть Высшая Владычица в форме Абсолютной Самодостаточности (сватантрия) Шакти Ума. Она же – Девственница, свершающая игру творения и сворачивания вселенной. «Невинная в игре» - таково прочтение.

«КУМ» – (означает) ступень Майи, (которой) свойственно приносить двойственность, и убивать (mari) раскрытие двойственности. Кумари является Единственным наслаждающимся, а не объектом наслаждения для других. Ума Кумари, поправшая все привязанности из-за вечного неразрывного тождества с Махешварой и преданности (ему) приводит к Нему, такова Её Воля. Таково прочтение с точки зрения наших учителей. Другими же (uma kumari) трактуется, как «Наивысшая Шакти», и подчеркивается превосходство Её Знания, Действия, Воли. Итак (Воля) этого йогина не подобна грубой воле мирских (людей). Это – форма Высшей Шакти, распростёртой повсюду. Об этом сказано в «Сваччханде»:

«Эта Деви пребывает среди имён и форм всех богинь.

Она – неделимая Йога Майя, Девственная, Любимая миром.»

В «Мритйунджита» (Тантре сказано):

«Она моя Воля, Высшая Шакти неотделимая (от Меня), Рождённая из моей природы, как жар от огня, как лучи от солнца. Она – Шакти, Сущностная причина всей вселенной».

Это же сказано стихом (Спанда Карики 1.8.) по-другому:

Na hiicchaatodanasyaayam prerakatvena vartate

Api tvaatmabalasparshaatpurusastatsamo bhavet

«(Пуруша) не действует под воздействием (собственной) Воли, но благодаря соприкосновению с силой Атмана пуруша (индивидуальное «Я»), становится подобным Ему»

(У йогина, единого) с подобной Великой Волей:

Drshyam shariram

Видимое (есть) Тело.

Что бы ни было видимо, внутри или снаружи, всё это является Великим Восприятием: «Я есть То», как у Садашивы, все это, без различия, является производной собственного тела. «Тело» является видимым, но не на взгляд, пашу (видящего) тело, ум, прану, пустоту, синее и т. д. Все, что внутри тела, и что снаружи видимо неделимым, подобно белку павлиньего яйца. Как сказано в «Виджнянабхайраве»:

jalasyevormayo vahner jvalabhangyah prabha raveh

mamaiva bhairavasyaita vishvabhangyo vibheditah

Как волны из воды, как пламя из огня, как сияние из солнца, вселенная представляется (исходящей) из Меня, Бхайравы. Это же подтверждается (Спанда Карикой):

Tasmaacchabdaarthacintaasu na saavasthaa na yaa shivah

Bhoktaiva bhogyabhaavena sadaa sarvatra samsthitah

«Поэтому в слове, в объекте, в сознании нет состояния, в котором отсутствовал бы Шива. Вкушающий, благодаря вкушаемому, пребывает повсюду и везде». Всё это, видимое как Тело, видимое вплоть до пустоты, названо Проявлением единой формы. Это не является недостижимым, поэтому:

hrdaye cittasamghttad drshyasvapadarshanam

Благодаря заключению ума (читта) в Сердце видимое видится ничтожным.

Сердце (хридая) является Светом Сознания, основанием Вселенной. Благодаря соединению с ним неустойчивого, подвижного (ума) в результате созерцания, собранного в одно, (проявляется) «Видение» Реальности, как она есть, отбрасывающее разделение на субъект и объект, (являющее) «ничтожество», т. е. отсутствие, «Видимого», как синее, тело, прана, ум и т. д. «Сознание» (читта), проникающее в Свет Абсолютного Сознания, видит вселенную, пронизанную Им.

Об этом сказано в «Виджнянабхайраве»:

hrdyakashe nilinakshah padmasamputamadhyagah

ananyacetah subhage param saubhagyam apnuyat

«Погрузив взгляд в пространство лотоса сердца между желудочков, о Удачливая, (не отвлекая) ум ни на что иное, достигается Высшая Удача».

«Высшая удача» – есть обретение все владычества.

В «Сваччханде», о достижении Великим йогином Высшей Сущности (таттвы), (сказано):

«Он, пребывая во всех чувствах, во (всей) сущностной природе, во всех существах, движущихся и неподвижных, сознательных и бессознательных, проникая во все измерения (адхвы), пребывает в единстве со всем.»

В «СК» это подтверждается:

Anenaadhisthite dehe yathaa sarvajсataadayah

Tathaa svaatmanyadhisthaanaatsarvatraivam bhavisyati

«Как у пребывающего в теле есть всезнание и прочее в отношении тела, также благодаря пребыванию в собственном Атмане посредством Этой (Спанды) он будет пребывать повсюду».

О другом методе (обретения этого) сказано:

Shuddha tattva sandhanad va apashushaktih

Соединившегося с Чистой Сущностью (tattva) Шакти не связывает.

«Чистой Сущностью» (шуддха таттва) именуется Высший Шива. Когда, созерцая Вселенную йогин постигает: «Вся эта Вселенная наполнена Им», тогда он видит Ее, как Его. Тогда (исчезает) сковывающая его шакти, состоящая из неведения, именуемая «связывающая» (пашава), тогда он становится хозяином всей Вселенной, подобно Шиве.

Об этом сказано в «Лакшми Кауларнава (тантре)»:

«Те, прежде прославленные, практики, предназначенные для успеха Посвящения не сравняться и с шестнадцатой частью единения с Тобой, о Деви».

В «Виджнянабхайрава (тантре)» (сказано):

sarvam deham cinmayam hi jagad va paribhavayet

yugapan nirvikalpena manasa paramodayah

«Следует созерцать с без-мысленным умом одновременно все тело либо вселенную как наполненную Сознанием, (тогда происходит) Высшее Пробуждение».

Это подтверждается стихом «Спанда Карики»:

Iti vaa yasya samvittih kriidaatvenaakhilam jagat

Sa pashyansatatam yukto jiivanmukto na samshayah

Тот, чье сознание едино с (Ним), постоянно видящий всю Вселенную как (Его) игру, тот – освобожденный при жизни, без сомнения. Для йогина, (реализовавшего) подобное Знание:

vitarka atmajnanam

Всесторонний анализ (vitarka) (есть) Знание Атмана.

Сущность Вселенной, Шива, есть Я. Такой всесторонний анализ – это Различение. Для того, у кого оно имеется, оно является Знанием Атмана. Об этом сказано в «Виджняна бхайрава (тантре)»:

Sarvajnah sarvakarta ca vyapakah parameshvarah

Sa evaham shaivadharma iti dardhyac chivo bhavet

«Всезнающий, Все творящий, Вездесущий – Парамешвара. Он есть – Я, наделенный качествами Шивы. Благодаря такой непоколебимой (уверенности) йогин становится Шивой».

В «Спанда (Карике)» об этом же сказано:

Iyamevaamritapraaptirayamevaatmano grahah

Iyam nirvaanadiiksaa ca shivasadbhaavadaayinii

«Это и есть обретение Бессмертия, это и есть восприятие Атмана, это и есть нирвана дикша, наделяющая Природой Шивы».

Здесь в словах «Восприятие Атмана» (atmano grahah) слово «восприятие» (grahah) (означает) Знание того, что является Сущностью Вселенной, неотличной от Шивы. Так следует понимать смысл этого (стиха). Итак, для этого (йогина):

lokanandah samadhisukham

Мирское блаженство (есть) наслаждение самадхи. Видящееся (локйате) – есть мир (лока), как множество объектов. Познаваемое (локайате) – есть мир, как иерархия субъектов. В нём проявляется Вечная Сущность, описываемая в «Виджняна бхайрава (тантре)»:

grahyagrahakasamvittih samanya sarvadehinam

yoginam tu vishesho ’sti sambandhe savadhanata

«Осознавание субъекта и объекта – общее для всех воплощенных, для йогинов, при внимательном созерцании, это различие является единством».

(Каждая) категория Познающего (pramatr), «внимательно созерцаемая» (avadhanata), как наполненная Изумлением, которое есть Блаженство - для него (йогина) есть наслаждение самадхи. Об этом там же сказано:

sarvam jagat svadeham va svanandabharitam smaret

yugapat svamrtenaiva paranandamayo bhavet

«Следует созерцать всю вселенную как свое тело или как «Я», содержащее Блаженство. (Тогда йогин) одновременно с собственным бессмертием станет наполненным Высшим Блаженством.»

Это подтверждается стихом (Спанда Карики):

Iyamevaamritapraaptirayamevaatmano grahah

«Это и есть обретение Бессмертия, это и есть восприятие Атмана»

То, что является наслаждением самадхи этого Радующегося в Своем Атмане, на этом уровне блаженства, на взгляд обычных людей (может) именоваться смертью, но даже уход (конец), (для него) является блаженством в себе. Об этом хорошо сказано выше, цитатой из «Чандра-джняна» (агамы):

(«Как луна, раскрывающаяся как цветок, освещает (всё) вокруг и множеством восторгов восторгает мгновенно вселенную, также, о Деви, великий йогин, когда странствует по земле, всеми лучами Луны Знания восторгает всю разнообразную вселенную от ада авичи до Шивы»). Далее (следующая) сутра показывает сверхъестественные достижения такого йогина:

Shaktisandhane sharirotpattih

В единении с Шакти созидается тело.

Когда йогин соединяется с Шакти, описанной сутрой «Iccha shaktir uma kumari», и накрепко становится наполненным Ею, тогда у него, по Её Воле, творится тело, какое он пожелает. Об этом сказано в «Мритьюнджита (тантре)»:

«Затем действует Шакти, лишённая признаков, безупречная Она именуется Волей, Образом Знания, Сущностью действия.»

И ниже:

«Она – Источник всего множества богов и шакти, Источник сущности Огня и Луны, в Ней происходит всё»

Величие Единения с Шакти описано в «Лакшми Кауларнава (тантре)»:

«Без единения (с Шакти) нет посвящения, нет совершенств, нет практики, нет мантры, нет применения мантры, нет даже приближения к йоге»

Это подтверждается (Спанда-карикой):

Yathecchaabhyarthito dhaataa jaagrato'rthaan hridi sthitaan

Somasuuryodayam kritvaa sampaadayati dehinah

«Подобно тому, как Создатель, пребывающий в сердце (Шива), совершает поглощение Солнца и Луны, исполняя желания воплощенных наяву».

Создатель, (Шива) пребывающий в сердце бодрствующего и желающего, творя восход Солнца и Луны, одаривает (его ими). Подобно этому, Создатель Махешвара, пребывающий в сердце воплощённого йогина, не оставившего пребывание в теле, наделяет (его), богатствами невиданными и неизмеримыми. Являя свое Блаженство (пракаша Ананда) через поглощение Солнечного и Лунного потока и проявляя, посредством Своей Шакти, объединение Луны и Солнца через поток, направленный вовне, он делает эти (богатства) достижимыми. В этом же смысле использует в качестве примера самодостаточность даже во сне шлока (Спанда Карики):

Tathaa svapne'pyabhiistaarthaan pranayasyaanatikramaat

Nityam sphutataram madhye sthito'vashyam prakaashayet

«Также Он уравновешивает (иду и пингалу, т. е. пребывает в сушумне) и никогда не пренебрегает мольбою алчущих, даже в состоянии сна».

Это объясняется мной в «Спанданирнайе». Желанные им сиддхи делаются возможными благодаря величию этой (иччха Шакти). Об этом сказано:

bhutasandana bhutaprthaktva vishvasamghattah

Объединение элементов, разделение элементов и стягивание вселенной.

Элементы (bhuta) (находятся в) в теле, пране, (внешних) объектах и т.п. (Их) обретение (есть) объединение (sandana) с ними, (их) взращивание. Разделение элементов (bhutaprthaktva) – (их) выделение из тела и прочего ради прекращения болезней и т.д. Стягивание вселенной (vishvasamghattah) означает собирание всего удалённого во времени и пространстве и его познание. (Эти сиддхи) проявляются у того, кто находится в описанном ранее единстве с Шакти. (Об этом говорится) во всех агамах, в разделах, обсуждающих садханы. Эти совершенства убедительно показаны в «СК»:

Durbalo'pi tadaakramya yatah kaarye pravartate

Aacchaadayedbubhuksaam ca tathaa yo'tibubhuksitah

«Даже слабый (человек) приближаясь к Ней (Спанде), исполняет свой долг, а голодный преодолевает голод»

Glaanirvilunthikaa dehe tasyaashcaajсaanatah sritih

Tadunmesaviluptam cetkutah saa syaadahetukaa

«Как вор уносит (вещи из дома), также уныние незнающего уносит жизнь из тела. Если оно уничтожено унмешей, откуда взяться ему без причины?»

Yathaa hyartho'sphuto dristah saavadhaane'pi cetasi

Bhuuyah sphutataro bhaati svabalodyogabhaavitah

Tathaa yatparamaarthena yena yatra yathaa sthitam

Tattathaa balamaakramya na ciraatsampravartate

«Как неясный объект, созерцаемый в уме, проясняется при помощи силы сосредоточения, также то, что существует в действительности быстро проясняется при приближении к (источнику) силы (Спанды)».

Когда йогин не желает ограниченных сиддхи, а хочет распространиться до Сущности, тогда для него:

Shuddha vidyodayaccakreshatva siddhih

Благодаря появлению чистого Знания обретается сиддхи управления Кругом.

Когда есть желание расширения до Сущности вселенной, (осознания:) «Я есть Всё» и объединения с Шакти, тогда, благодаря появлению чистого Знания (йогин) обретает Владычество над кругом Шакти, форму Махешвары, Сущности Вселенной. Об этом сказано в «Сваччханда (тантре)»:

«Поэтому Она – Высшая Видья, помимо которой не происходит ничего. (Благодаря Ей йогин) достигает одновременно всезнания и других высших качеств. (Она) обозначаема качествами Высшего Атмана (такими как всезнание и другими, лишена не относящегося к Высшему Атману, и поэтому она именуется Видья. Пребывающий (в Ней) должен обнаружить Высший Огонь (Свет), Высшую Причину. Пребывающий в этом явленном Высшем Свете достигнет Шиватвы»

Это подтверждается («Спанда-карикой»):

Didriksayeva sarvaarthaanyadaa vyaapyavatisthate

Tadaa kim bahunoktena svayamevaavabhotsyate

«Когда (йогин) желает видеть все объекты, он, проникая (своим сознанием) пребывает в (этой вспышке унмеши). К чему много говорить, ведь он сам являет (их).»

Когда (же Он) желает радости в собственном Атмане, тогда для него:

mahahradanusandhanan mantravryanubhavah

Единение с Великим Озером (есть) переживание могущества мантры. Наивысшее «Я» (para samvid) Господа, защищающее вселенную, вплоть до грубых объектов, как Иччха шакти, несущая в себе совокупность Шакти начиная с Кхечари, поскольку оно связано с качествами приведения в движение, волеизъявления, необъятности и глубины – (оно) Великое озеро (mahahrada). Благодаря единению (Anusandhana) с Ним, через отождествление сознания, устремлённого внутрь, происходит переживание могущества мантры (mantravryanubhavah), Сущности проявления алфавита (shabda rashi, лучи звука), отражающего высшее «Я» в виде Атмана.

Как (сказано) в «Малинивиджая (тантре)»:

ya sa shaktir jagaddhatuh kathita samavayini | icchatvam tasya sa devi sis^kshoh pratipadyate

«Та, Которая именуется Шакти Творца вселенной, Единой с Ним, именуется Его Волей, желающей творить.»

Показывается, что из Шакти происходит вся Вселенная, состоящая из Матрики и Малини в форме 50 различных (букв) с Иччха (Шакти) во главе. Затем показывается происхождение мантры. Высшая Шакти есть Великое Озеро. Далее хорошо сказано, что благодаря объединению с Нею (происходит) опыт могущества мантры, сущности Матрики и Малини.

По-другому это сказано в (СК):

Tadaakramya balam mantraah sarvajсaabalashaalinah

Pravartante'dhikaaraaya karanaaniiva dehinaam

«Она (сахаджа видья) содержит в Себе Силу мантр, наполненную силой Всезнания. (Все мантры) приводятся в действие под Ее руководством, словно чувства у воплощенных».

«Сознание-Атман» (caytanyatma), проявляя далее свою Самодостаточность, (проявляет) Акхйати (Майю), всеобщую Связанность и устраняет (ее), как сказано (выше): «Прозрение есть достижение Бхайравы» (udyamo’bhairavah), творит наполнение вселенной своим Блаженством и бессмертием и даёт в конце все сиддхи, вхождением в могущество мантры.

Итак, первый раздел о Методе Шамбху, расширения сознания оглашён.

Далее, в центральном (разделе Шива сутры), описывается природа Шакти, как формы Шамбху с целью показать Сущность Шакти. Да будет Благо!

Таков в «Шива сутра вимаршини», сочинённой Кшемараджей и посвящённой лотосным стопам Великого Махешварачарйи Абхинавагупты, первый раздел, именуемый «прояснение Шамбхава упайи»

Шактопайя

Теперь объясняется Шактопайя. В конце первого раздела описывалась Сущность Шакти как форма проявления могущества мантры. Следующий раздел описывает внутреннюю сущность мантры.

Cittam mantrah

Индивидуальное сознание – (это) мантра.

Индивидуальное сознание (citta) есть то, чем осознаётся и постигается Высшая Сущность (paratattva) – полностью проявленная Подлинная Сущность, осознаваемая через (мантры) прасада (САУХ), пранава и другие. Скрыто произносимая мантра – есть то, (посредством) чего внутренне осознается Недвойственный Парамешвара. Её этимология такова: (то, что) предназначено к осознанию (manana) Высшей Световой Сути и спасению (trana) от самсары, состоящей из двойственности (есть мантра). Мантра есть индивидуальное сознание (citta) поклоняющегося, обретающего единство с Божеством мантры через осознавание (мантры), а не только собрание различных слогов.

Как сказано в «Сарваджняноттаре»:

«Те мантры, которые (только) произносятся – не являются мантрами. Сбитые с толку ложным Знанием об этом смущены (даже) боги и гандхарвы»

В «Тантрасадбхааве» сказано:

«Та, которая известна как Вечная Шакти – есть душа мантр. Лишённые Её, (они) бесплодны, о увеличивающая Благо, как облака осенью».

В «Кандйа самхите» сказано:

«(Если) мантра отлична от произносящего мантру, она не приведёт к совершенству. Знание – корень всей этой (вселенной). В противном случае (она) не приведёт к совершенству»

В «Спанде» это подтверждается по-другому:

«Tatraiva sampraliiyante shaantaruupaa niraсjanaah

Sahaaraadhakacittena tenaite shivadharminah

И в ней же они растворяются вместе с сознанием поклоняющегося, поскольку они – формы незапятнанного покоя и имеют Природу Шивы.»

У этой (мантры):

pratyatnahsadhakah

Усердный садхака.

(Тот, кто) сосредоточено приступил к погружению в Суть описанной ранее формы мантры и усердно в нем пребывает, но не (достиг) завершения, кто (в этом) усерден, тот есть садхака, произносящий (uccara) мантру, дающую отождествление с Божеством. Об этом сказано в «Тантрасадбхаве»:

«О, Возлюбленная! Как ворон, находящийся в небе, видя мясо мгновенно устремляется по естественному влечению, так же владыка йоги должен притягивать ум к бинду. Как лук направляет стрелу (к цели), так же и произнесение направляет (ум) к бинду, о Увеличивающая Благо.»

В другом месте (сказано): «Та цель (бинду) – истинная природа мантры». Так же это означает, что начинающий владыка йоги силой своего усердия должен притягивать ум и деятельность к бинду, должен предаться Сущности Высшего Света. Бинду – есть Высший Свет, (к которому) устремляется, осознавая Атман, начинающий, благодаря произнесению (uccara). Таков смысл.

Об этом сказано в Спанда-карике:

«Ayamevodayastasya dhyeyasya dhyaayicetasi

Tadaatmataasamaapattiricchatah saadhakasya yaa

Пробуждение в Нем – есть обретение (в самадхи) единства созерцаемого и созерцающего, происходящее по Воле садхаки». Далее указывается на могущество ранее показанной мантры, практикуемой садхакой.

Vidyasharira sattA mantrarahasyam

Сущее тело видьи – тайна мантры.

Видья – есть (знание) высшей недвойственности. Тело – есть сущность (svarupa). Тело Видьи – есть Господь, (как) лучи Звуков (shabda rashi). Она – полнота его самоосознания, неотделимая от всей вселенной. Тайна мантр – это сокровенное учение (upanishad).

Как сказано в «Тантрасадбхаве»:

«Все мантры состоят из слогов составляющих Шакти, о Возлюбленная. Шакти известна как Матрика, она известна как составляющая природу Шивы»

Смысл этого, хотя и самый тайный, раскрывается подробно так:

«(Люди) заняты ложью и лицемерием, алчут богатства, лишены ритуалов, не знают ни Гуру, ни Бога, ни обетов, данных писаниями. По этой причине могущество (мантр) сокрыто мною. Этим сокрытием оно сокрыто, остаются одни лишь буквы»

Затем раскрывается сочетание питхик (букв):

«Та Шакти, которая есть Матрка, вмещает Высший Свет. Ею пронизана эта вселенная от Брахмы до земли (bhuvana). В ней пребывает всегда вездесущая варна, пребывающая в букве А.

Я поведаю тебе ясно ради объяснения. И далее:

«Та, которая есть Шакти, Высшая и Тонкая, именуемая Недостижимой никаким методом, Объяв сердечную бинду, Она спит внутри в образе змеи. Спящая там, о Ума, Обладающая Великой долей, (она) никем не познаётся Поднявшись, эта Богиня несёт во чреве Луну, огонь, солнце, накшатры и 14 миров, парализованных, словно ядом. Пробуждаемую шумом Высшего Знания, ее расталкивает Бинду, пребывающий Во Чреве, о Являющая Благо! Ее, в виде Шакти, он расталкивает силой вращения, пока не произойдёт первое раскрытие Бинду Великого Сияния Поднявшаяся благодаря этому, Ночь Новолуния, Тонкая Кундалини, Бинду, Состоящий из Четырёх Частей (есть) Господь, находящийся во чреве Шакти. Объединяя расталкивающего и расталкиваемую, является прямая линия. Она именуется Джьештха Шакти, находящаяся между двумя бинду, О Возлюбленная! Проявляющаяся через бинду, эта линия – Амрита Кундалини, известна как Рекхини, оканчивающаяся на обоих бинду.

Она именуется Тринатха, именуется также Раудри. Она – Родхини, покольку (она) преграждает путь Освобождения. Амбика, образ лунной фазы, (является как) полумесяц. Хотя и Единая, Высшая Шакти становится троякой. От разделения и соединения света порождаются 9 рядов (букв). Так она становится девятеричной, обозначаемой девятью (рядами). Она пребывает в пяти мантрах и во всех (пяти видах букв), по порядку, начиная с А. Поэтому Она именуется постигаемой пятерично, о Владычица богов! Пребывающая в 12 гласных, о Дэви, (Она) именуется Пребывающей в Двенадцати. Поделенная на 50, Она пребывает в алфавите от А до Кша. Пребывающая в сердце, Она именуется Единым Ану, в горле - именуется Двумя Ану, Три Ану известна, как пребывающая всегда в корне языка. На кончике языка происходит появление буквы (варны), без сомнения. Таково происхождение Слова. Словом, пронизано движущееся и неподвижное».

Этой (цитатой) из книги «Тантрасадбхава» объясняется Матрка, Сущность Шакти, Высшей Речи, Высшего Бхайравы, многообразно разделяемая на проявления Шакти Дхьештха, Раудри и Амба. Показано, что Она есть форма Богини, объединяющая тела мантр. Она – Сияющая Сущность тела Видьи, тайна (мантры). В каждой агаме при описании произнесения мантры прежде провозглашается Малини и Матрика. Это является основой. Поскольку Шива-сутры являются Сущностью всех тайных агам, нами приведены цитаты из Агам. Нас не следует порицать, если при цитировании агамы тайный смысл непонятен. Для (разъяснения) этого следует (обратиться) к почитаемому Садгуру.

Смысл этой сутры показан двумя стихами Спанда (Карики):

Tadaakramya balam mantraah sarvajсaabalashaalinah

Pravartante'dhikaaraaya karanaaniiva dehinaam

«Она (сахаджа видья) содержит в Себе Силу мантр, наполненную силой Всезнания. (Все мантры) приводятся в действие под Ее руководством, словно чувства у воплощенных».

Tatraiva sampraliiyante shaantaruupaa niraсjanaah

Sahaaraadhakacittena tenaite shivadharminah

«И в ней же они растворяются вместе с умом поклоняющегося, поскольку они – формы незапятнанного покоя и имеют Природу Шивы».

Для тех, у кого могущество мантры и объединение с названным выше великих озером не соотносится с Волею Ишвары и сердце привязано к ограниченным энергиям: звуку, Наде, бинду и т.п. для них:

Garbhe citta vikaso vishistavidyasvapnah

Раскрытие сознания в утробе – есть сон, лишенный различающего знания.

Утроба (garbha) есть невежество, Махамайя. В ней самоотождествление с ограниченными совершенства (сиддхи), даваемыми мантрой, и удовлетворение только в этих совершенствах (сиддхи) есть раскрытие сознания (cittasya vikasah). В них (заключено) обычное для всех людей ограниченное знание. Всякое нечистое знание– это сон, заблуждение, основанное на разделении, на многообразии мыслепредставлений.

Как сказано в «Йога-сутре» Патанджали: (3.37)

te samadhav upasarga vyutthane siddhayah

«Эти совершенства (сиддхи) являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении (самадхи) и при пробужденном [состоянии сознания].»

Это же показано в (Спанда Карике):

Ato vindurato naado ruupamasmaadato rasah

Pravartante'cirenaiva ksobhakatvena dehinah

«От Нее проявляется бинду, от Нее – нада, от Нее – форма, затем вкус. Все это вспыхивает перед воплощенным, как блики в возбужденном уме.»

Когда йогин, отвергая ограниченные совершенства (сиддхи), как преходящие, утверждается в пребывании в Высшем (Совершенстве), тогда:

Vidyasamytthane svabhavike khecari shivavastha

Возникновение Знания в Своем естестве (есть) Кхечари (мудра), пребывание в Шиве. При возникновении видьи в своём естестве, описанном ранее как сущность, проявляющаяся по воле Парамешвары, при мгновенном погружении и отвержении ограниченных совершенств (сиддхи), как преходящих, сознание движется (carI) в небе (khe) – т. е. в пространстве Пробуждения, и это является Кхечари мудрой. Что есть Кхечари? Состояние единства с Шивой, Господом Сознания, возрастание в собственном Блаженстве, а не пребывание в некой особой позе, как (сказано):

«Приняв позу связанного лотоса следует поместить язык (владыку чувств) в небо. Вытянув тело (прямо) подобно палке, следует быстро вести через эти три пространства (Кундалини Шакти). Приняв такую асану великий йогин обретёт движение по небу».

В «Тантрасадбхаве» (она) описана, как внутренняя сущность Сознания: «Высшим путём постоянно движется (йогин) через осознание смысла, и путём Кулы движется (Шакти) во всех воплощениях. Она именуется Кхечари».

Здесь говорится о могуществе мантры и могуществе мудры, единственном методе погружения в чистую природу Сознания, устраняющем проявление всякой Майи, являющейся сущностью разделения. Об этом сказано в «Кула Чудамани»:

«Едина сришти биджа, Едина кхечари мудра. У кого проявляется (пребывание) в них обоих – Тот пребывает в состоянии Высшего покоя.»

В «Спанде» могущество мудры описывается и подтверждается через сущность могущества мантры:

Yadaa ksobhah praliiyeta … tadaa syaatparamam padam

«Когда исчезает возбуждение ума, (...) тогда является Высшая Обитель»

Этой половиной стиха по-другому косвенно описывается сущность Кхечари, обозначенной в «Чудамани»

Для обретения могущества мудры и мантры теперь необходимо объяснение анаваупайи. Вначале [шастракара] показывает природу Ану.

Анаваупая

Atma cittam

Атман (есть) индивидуальное сознание

Индивидуальное сознание (citta) постоянно окрашено стремлением к объектам Эго. Это стремление основано на интеллекте (буддхи), уме (манасе) и эго. Этот атман по своей природе составляет Абсолютное Сознание, он тот, кто движется, т. е. проходит (atati) (через различные состояния), он- источник, из которого проистекает действие саттвы (и других гун), (он) есть ану. Таков смысл. В действительности, Единое Сознание неподвижно. Сознание (есть) Атман (caytanyatma) – так определялся ранее Атман, через указание на его изначальную форму (которая есть) его изначальная природа, сущность и суть. А теперь определяется его проявление в ограниченном состоянии ану. Здесь нет противоречия между предыдущим и последующим (определением).

У этого ограниченного атмана, чья сущность Индивидуальное сознание (citta):

Jnanam bandhah

Знание (есть) окова.

Знание, которое является формой деятельности, понуждаемой счастьем, страданием, заблуждением, стремлением и прочим, и которое проистекает из проявления двойственности – есть Окова. От связанности это (ограниченное Я) перерождается. Об этом сказано в «Тантрасадбхаве»:

«Пребывая в саттве, пребывая в раджасе, пребывая в тамасе так странствует воплощённый, постигающий качества, перемещаясь с одного места в другое.»

Эта (мысль выражена в Спанда Карике):

Tanmaatrodayaruupena mano'hambuddhivartinaa

Puryastakena samruddhastaduttham pratyayodbhavam

Bhunkte paravasho bhogam tadbhaavaatsamsared…

«Связанный пурьяштакой (восьмиградье, т.е. тонкое тело), произрастающей из танматр под действием ума, буддхи и эго, подчиненный порожденной ею идеей, он вкушает опыт (счастья и страдания) и поэтому перерождается.»

Для противостояния этому в Спанда шастре (сказано):

…atah

Samsritipralayasyaasya kaaranam sampracaksmahe

«Теперь мы объясним причину прекращения его перерождений.»

Однако по словам Виджняна Бхайрава (тантры):

«Знание в мире есть Свет и Атман есть Свет. В знании их единства является Знающий».

Знание есть Свет. Как оно может быть формой оковы? Это правда, если (индивидуальное сознание) обнаруживает себя по Милости Парамешвары. Когда же под действием майя-шакти (у него) нет самоосознания, тогда:

kaladinam tattvanamaviveko mаyа

Неразличение таттв, начиная с кала – есть майя.

Неразличение таттв, начиная с кала и заканчивая землёй, производящих различные действия, пребывающих в покровах тонкого (puryashtaka) и грубого тела – есть представление о них, являющихся, в сущности, нераздельными, как о разделённых. Это- проявление акхьяти, (она же) майя-татва. Об этом сказано в «Тантрасадбхаве»:

«Абсолютное Сознание, ограниченное кала, пребывает в видимом Знании. В этом охваченном страстью (рага) Атмане, соединённом с буддхи и другими и другими органами чувств, оковой именуется сущность Майи, пребывания в которой вместе с дхармой и адхармой, подобно (падению) в колодец. Пребывающий в ней субъект пребывает связанным ей.»

В Спанда (Карике) об этом сказано по-другому:

Aprabuddhadhiyastvete svasthitisthaganodyataah

Paatayanti duruttaare ghore samsaaravartmani

Но те, чье сознание не пробудилось, кому трудно (сбросить) покров над пребыванием в Собственной Самости, те падают в ужасный, труднопреодолимый поток самсары. Потому, для прекращения этого (следует добиться) –

sarire samharah kalanam

Растворение в теле «частей» (кала).

«Тело» означает как грубое, состоящее из великих элементов, так и тонкое – форма пурьяштаки, и Высшее (причинное) завершающее на самана, и растворение в них отдельных частей в форме таттв, начиная от земли и до Шивы, должно созерцаться до (полного) погружения (в них, и последующего) растворения каждого в своей причине, через визуализацию сжигания (dаhana) и прочее. Таково значение. Как сказано в Виджняна бхайрава (тантре):

bhuvanâdhvâdirûpena cintayet kramas'o khilam

sthûlasûksmaparasthityâ yâvad ante manolayah

«Следует созерцать по порядку все адхвы, бхуваны и прочее, пребывая в грубом, тонком и высшем (теле), пока в конце (не наступит) растворение ума»

И ещё:

kâlâgninâ kâlapadâd utthitena svakam puram

plu.tam vicintayed ante s'ântâbhâsas tadâ bhavet

«Следует созерцать свое тело (город), сжигаемое огнем Калагнирудры, поднимающимся от подошв стоп, и развеиваемое в конце (пеплом). Тогда явится Свет Покоя.»

И так далее. Это есть во всех агамах. Отсюда:

uccaarakaranadhyaanavarnasthaanaprakalpanaih

yo bhavet sa samaave»sah samyag aa.nava ucyate

«(Метод) погружения (сознания в высшую Реальность), которое достигается благодаря уччаране, каране, дхьяне, варне и стхана пракальпане именуется анава» (Малини Виджайоттара тантра,2.21)

Итак, в изначальной шастре дхьяной и прочим именуется анава (упайя). Поскольку она грубая (sthula) она не описывается в «Спанда шастре», разъясняющей сущность шакта упайи. Мы цитируем ее, и, поскольку (анавопайа) является началом шакта упайи, (эта шастра) будет цитироваться (и далее). /4/. Обозначив анаваупаю в форме дхьяны, (шастракара) показывает содержащиеся в ней одной пранаяму, дхарану, пратьяхару и самадхи.

Nadi samhara bhutajaya bhutakaivalya butaprthaktvani

Растворение токов (нади), покорение элементов, обособление элементов, разделение элементов.

Должны выполнятся йогином. Таков смысл. Нади (означает) каналы несущие прану, апану и т.д. Растворение (samhara) – состояние растворения в серединной нади, в сущности, огня уданы, посредством соединения праны и апаны (в сушумне). Как сказано в «Сваччханда (тантре)»:

«Следует вдыхать правой (ноздрей) выдыхать – через левую. Это есть очищение нади на пути Освобождения. Пранаяма именуется трехчастной: вдох, выдох и задержка. Она бывает общей, внутренней и внешней, каждая из них также трехчастна. Следует внутренне вдыхать и внутренне выдыхать, неподвижно задержав (внешнее дыхание). Так выполняется внутренняя (пранаяма)».

Овладение элементами начиная с земли есть управление (ими) при помощи дхараны. Как сказано там же: «Концентрация на воздух, находящийся в левой ноге, на огонь центре пупка, на землю в горле, на воду в «колоколе» (йони), на акашу пребывающую в голове считается приносящим все совершенства».

Отстранение ума от элементов есть пратьяхара. Как сказано там же:

«Продвижение (праны) от сердца к пупку и (отстранение) ума и чувств от объектов именуется успокаивающей, четвертой пранаямой».

(Отстранение ума достигается) благодаря продвижению праны от сердца к пупку и устранения там ума от объектов. Таков смысл. Разделение элементов производится благодаря Воле и Самодостаточности сознания Атмана. Как сказано там же:

«О Деви, разделив постепенно все эти ранее описанные (элементы) вплоть до унманы, и отбросив (их, садхака) обретает Свободу».

Как было сказано ранее: «Объединение элементов, разделение элементов и стягивание вселенной» (bhutasandana dhutaprthaktva vishvasamghattah).

Для погруженного в шамбхавопайю это не является трудным. И это же должно упорно практиковаться в анавупайе. Таков смысл.

Итак, сиддхи каждой таттвы, которые (появляются) благодаря очищению тела, очищению элементов, благодаря пранаяме, пратьяхаре, дхаране, дхьяне и самадхи (происходят) из охваченности иллюзией, а не из постижения Сущности. Об этом сказано:

mohavaranat siddhih

Сиддхи – от покрова неведения.

(То, что) сбивает с толку (mohayati) есть моха (иллюзия), майя. Из покрова, созданного ею, происходят сиддхи, в виде наслаждения каждой таттвой, из перечисленных по порядку, начиная с дхараны. (Они) не являются проявлением высшей таттвы, как сказано в «Лакшми куларнава (тантре)»:

«Саморожденный Господь Бог, лишенный следов предыдущих рождений, Невыразимая Обитель, Благой (Шива), не имеющий начала, Прибежище всех существ, (дживе), введенной в заблуждение, не видим воочию.»

Для преодоления иллюзии:

«Помещая прану в середину между путей праны и апаны, опершись на джняна-шакти, обретается пребывание и нахождение в Ней (Шакти). Отбросив грубую природу, прану и прочее, а затем и тонкую, достигается высшая Спанда, превосходящая тонкое. Это именуется пранаямой. Оттуда нет возврата. Отбросив деятельность качеств звука и прочего, переживаемых умом, следует войти в Высшую обитель. Это именуется пратьяхарой, прекращающей природу связанности. Преодолев качество буддхи и прочего следует размышлять о высшем великом (Шиве), Созерцая Созерцаемого, Постигаемого. Это именуется мудрыми дхьяной. Сосредоточение, благодаря которому (сознание) удерживается всегда на высшем Атмане именуется дхараной, устраняющей природу связанности. Единое сознание (видящее Шиву) в себе, других существах и во всей вселенной (осознает): «Я – Шива, без второго». Это есть высшее самадхи». (Нетра-тантра,8.11-18)

Благодаря такому постоянному сосредоточению, описанному «Мриттьюджита (тантрой)» происходят не ограниченные сиддхи, а погружение в высшую Таттву. Об этом сказано:

mohajayadanantabhogat sahaja vidyajayah

(Благодаря) победе над иллюзией, через бесконечное наслаждение, рождается естественное Знание. Благодаря покорению, победе над иллюзией (moha) т.е. майей, которая есть акхьяти, вплоть до саманы, изначальная окова. Благодаря чему? Благодаря бесконечно распространяющемуся, беспредельному наслаждению. Вслед за ним приходит обретение победы над естественным знанием, описанным (стихом):

«Свойства изначального знания…»

Так описывается анавуапая, завершающаяся на шакта упайе.

Так же в «Сваччханда (тантре» сказано):

«Бесконечное сплетение пут (паша) завершается на Самане, о Увеличивающая благо!»

и далее:

«Отбросив ограничивающее видение, происходит видение своего Атмана, которое есть Атма-вьяпти. Шива-вьяпти (происходит) по- другому. Когда (желанные) объекты, качества, все знания и пр. становятся поглощенными, тогда происходит Шива вьяпти (т.е. погружение) в Абсолютное сознание, образ Причины (всего)».

Так, этой книгой описывается достижение естественного Знания, Сущности Унманы, Шива-вьяпти, благодаря победе над иллюзией, завершающейся на атма-вьяпти. Как сказано там же:

«Затем, отбросив суть (ложного) «Я», следует объединиться с видья таттвой. Она известна как унмана. Ум именуется санкальпой. За санкальпой постепенно наступают одновременно Знание и унмана. За ними – высшая видья, помимо которой нет ничего. Через осознание свойства изначального постижения, которое есть суть Высшего Атмана– одновременно достигаются затем все знания и другие качества. По оставлении того, что не есть Высший Атман, следует Знание, в нем проявляется, пребывает и исчезает высший Свет, Высшая причина.

Итак, для достигнувшего естественного знания-

jagradvitiyakarah

Для бодрствующего (все) другое- луч.

Обретя чистое знание, достигнув единства с ним, (находящийся в состоянии истинного) бодрствования, которое есть полнота сознания собственного «Я», зрит Вселенную, (которая есть) «другое» (dvitiya), т. е. «ТО», как (луч) света Постижения. Этот луч – луч его (самого, такого) как как он есть. Вселенная сияет производимая Его Сиянием. Таков смысл. Как сказано: «Виджняна Бхайрава (тантре)»:

yatra yatrаkshamargena caitanyam vyajyate vibhoh

tasya tanmatradharmitvac cillayad bharitatmata

«Куда бы не направлялся взгляд, (там) является Абсолютное Сознание. Благодаря растворению ума и объединению с ним танматр, (наступает) наполнение (Его) Сущностью».

В «Сарвамангале» также сказано:

«Шакти и обладатель Шакти – (так) именуются две Сущности. Обладатель Шакти – Махешвара, Его Шакти – вся вселенная.»

Всегда погруженный таким образом в Свою Сущность. –

nartaka atma

Атман – актер.

(Атман) играет, являя в различных исполняемых ролях (свое) проявление, основанное на разных состояниях: бодрствования и т.д., свою корневую Сущность, сокрытую внутри (него). Атман – актер. Об этом сказано в «Найшвасйа-тантре» в седьмой главе, именуемой «Актеры Махешвара и Деви», в гимне сочиненном Деви:

«В одной (своей) части Ты – Внутреннее «Я», (в другой)- Актер, стерегущий свой сундучок».

Шри Нараяна Бхатта (говорит) в «Става чинтамани» (59):

«Сотворив драму трех миров, источник и утробу Бытия, в прологе, кто, как не Ты, о Хара, (тот) актер, способный завершить (ее в эпилоге)?»

В «Пратьябхиджня хридая», тайном учении всех агам (сказано):

«При пребывании вселенной во сне – бодрствует один Верховный Владыка – драматург пьесы самсары».

Для этого Актера вселенской драмы сцена, пол на котором находятся Его стопы, назван так:

rango’ntaratma

Внутреннее «Я» – сцена.

Место, где Атман являет (себя) в игре вселенской драмы в ролях, различных в каждом действии, – есть сцена. Внутренний Атман в форме тонкого тела (пурьяштака), основанного на пустоте или основанного на пране, являющийся само ограничивающим сиянием (Изначальной) Сути, – есть джива внутри, отождествляющаяся с телом. Там, ставя (свои) стопы, танцор своими жестами и движением, являет последовательно вселенскую драму.

В «Сваччханда (тантре)» сказано:

«Через вхождение в пурьяштаку, различаемый во всех лонах, Он известен как внутренний Атман». /10/

Таким образом, у этого (актера) танцующего на сцене внутреннего Атмана-

prekshakani indriyani

Чувства – зрители.

Чувства йогина: зрение и прочее, действуют, обращенные внутрь, к своей изначальной сущности, приносящей наслаждение действом пьесы самсары. Благодаря этой игре исчезает ощущение отделенности, и чувства обретают полноту удовольствия.

Как (сказано) в Шрути («Катха упанишад» .4.1.):

kashchiddhiirah pratyagaatmaanamaiksha

daavrittachakshuramritatvamichchhanh

«Редкий распознающий человек, желающий бессмертия, отводит глаза и видит неизменное».

Для этого (йогина)-

dhivashat sattva siddhih

От Прозрения обретается Ясность.

Прозрение (дхи) – есть осознание искушенным мудрецом своей Истинной природы. Под его воздействием (tad vashat) является совершенство тонкого сияющего внутри Света Ясности (sattva). В драме также, благодаря совершенству разума обретается (сопереживание) происходящему действию.

Благодаря достижению Ясности (sattva) у этого йогина –

siddhah svatantrabhavah

Обретается состояние Свободы.

Сиддхах – (означает) обретение. Состояние свободы (svatantrabhAvaH) – есть свобода управления всей вселенной, состоящая из естественного (для нее) Знания и Действия.

Как сказано Шри Натхападой:

«Следует прибегнуть к своей Свободной шакти, Она – есть Кали, Паракала».

В «Сваччханда (тантре» сказано):

«Все таттвы, все существа, известные как мантры и буквы, всегда подчиняются тому, кто вечно и непрерывно созерцает природу Шивы».

Это его состояние Свободы-

yatha tatra tatha anyatra

Как здесь, так и Там.

Внимательный йогин осознает себя во всем и повсюду так же, как в своем теле. Как сказано в «Сваччханде»:

«ОН (йогин) всегда свободен, свободен и еще раз свободен».

В «Спанда карике» (сказано):

Labhate tatprayatnena pariiksyam tattvamaadaraat

Yatah svatantrataa tasya sarvatreyamakritrimaa

«Этот Принцип, из которого исходит совокупность каран (органов чувств), вместе с внутренним (чувством) и кругом творения, поддержания и разрушения, Который (может быть покрыт) невежеством, хотя Сам Он не невежественен, обретается и должен быть обнаружен благодаря старательному почитанию, поскольку Его естественная Свобода (существует) повсюду.»

Это должно произойти не через безразличие, а через-

вijavadhanam

Внимание на Семя.

«Должно быть обращено» – таков смысл. Семя (вIja) есть Высшая шакти, Световая Суть, Причина Всего. Как сказано в «Мритьюнджита (тантре)»:

«Она источник всех богов и сил во множестве,

Источник Сущности огня, и луны. Из Нее происходит все».

В Нее, Источник, Сущность высшей Шакти, должно осуществляться вновь и вновь (обращение) внимания, т. е. погружение ума. /15/

Йогин, будучи таковым-

AsanasthaH sukham hrade nimajjati

Пребывающий в асане легко погружается в Озеро.

Устойчивость (Asana), в которой находится (йогин), происходит благодаря постоянному единству с силой высшей Шакти, в которой он пребывает. Тот, кто завершил усилия по практике всех крий, низших и высших, дхьяны, дхараны и т.д. тот легко, без усилий достигает Высшего. Через постоянное обращение внутрь он погружается в Озеро – океан амриты, причину чистого возрастания вселенского Потока. Благодаря (этому) погружению и преодолению ограничений телом и т.д. он становится единым с этим (Озером).

Как сказано в «Мритьюнджита (тантре)»:

«Следует направлять созерцание ни вверх, ни вниз, ни в середину, ни вперед, ни назад, ни сбоку, ни по обоим (бокам). Следует созерцать ни внутри тела, ни снаружи, ни в небе, ни на предмет, ни вниз следует направлять (созерцание). Не должно быть ни смыкания глаз, ни размыкания глаз, не следует (созерцать) предмет ни опорный, ни безопорный, ни со-опорный, ни чувства, ни существа, ни звук, ни прикосновение, ни вкус и прочее. Отвергнув (это, йогин), пребывающий в самадхи, становится единосущным Единому. Это именуется Высшим состоянием Шивы, Высшего Атмана. Обретя это не имеющее формы (невидимое) положение он не возвращается».

Йогин, который посредством выполнения растворения токов нади и других методов анавопаи, достигает победы над невежеством (моха) и погружается в чистую видью под воздействием силы шакти достигает положения шамбхавопайи, которое превращает (его) Атман в озеро высшего бессмертия.

svamatranirmanapadayati

Он творит по своей неизмеримой мере.

Мера (матра) есть часть Атмана, вмещающая вкус Абсолютного Сознания (cit), и связующая его с Сознанием (caitanya), т. е. с самим собой. В ее форме, являющейся сутью познающего и познаваемого, (он) творит безмерно, являя свою безграничность. Как сказано в «Сваччханда (тантре)»:

«ТО – является грубым (лишь) под воздействием ограниченности, о, Возлюбленная. ТО Единое сводит разделенное на грубое и тонкое воедино.»

В «Пратьябхиджне» (сказано):

«Этот творящий Атман, выделяет Себя, как объект познания, но он не объект».

В «Агаме» (сказано):

«Кто знает из уст Учителя (сущность) льда и воды, о Возлюбленная, для того нет последующего рождения и необходимости действовать».

С этой точки зрения сказано в «Спанда (карике)»:

Iti vaa yasya samvittih kriidaatvenaakhilam jagat

Sa pashyansatatam yukto jiivanmukto na samshayah

«Тот, чье сознание едино с (Ним), постоянно видя всю Вселенную как (Его) игру, тот – освобожденный при жизни, без сомнения».

О том, что для него, своей силой творящего нынешнее и будущее тело, нет обусловленности рождением и прочим сказано:

vidya’vinashe janma vinashah

Не исчезает Знание- исчезает рождение.

Если не исчезает вышеназванное естественное Знание, при условии постоянного погружения (в него), рождение в теле с чувствами и прочим, полными страдания, (происходящее) из-за незнания, согласно карме, становится уничтоженным, устраненным.

Как сказано в «Шри Кантхи»:

«Отринувшим миро проявление, содержащее все сущее и не сущее и определяемое как приятие и отвержение, вместе с травой и прочим: листьями, камнями, (и всеми) движущимися и неподвижными, начиная с Шивы и заканчивая землей, созерцая все как наполненное Шивой, повторное рождение не обретается».

В «Сваччханда (тантре)» сказано:

«Познав свое Освобождение, высшее, чистое, приходящее через преемственность Учителей, (йогин) освобождается. Вступив в Него, он не рождается вновь».

В «Мритьнджита (тантре)» (сказано):

«Узрев Свободу трех таттв, вечный, недвижимый и твердый, посредством божественного пути йоги, (йогин) не рождается вновь.»

Когда он погружается в свою Сварупу – Шуддха видью – тогда –

kavargadishu maheshvaryadayah pashu matarah

Махешвари и прочие, начиная с ка- варги становятся Матерями Пашу. Становятся господствующими. Таков смысл.

yaa saa saktir jagaddhaatuh kathitaa samavaayinii

icchaatvam tasya saa devi sisrksoh pratipadyate

saikaapi saty anekatva.m yathaa gacchati tac chr.nu

evam etad iti jneya.m naanyatheti suniscitam

jnaapayantii jagaty atra jnaana»saktir nigadyate

evambhuutam idam vastu bhavatv iti yadaa punah

jaataa tadaiva tat tadvat kurvaty atra kriyocyate

evam esaa dviruupaapi punar bhedair anantataam

arthopaadhiva»saad yaati cintaamanir ivesvarii

tatra taavat samaapannaa maatrbhaavam vibhidyate

dvidhaa ca navadhaa caiva pancaa»saddhaa ca maalinii

biijayonyaatmakaad bhedaad dvidhaa biija.m svaraa mataah

kaadibhis ca smrtaa yonir navadhaa vargabhedatah

prthag varnavibhedena sataardhakiranojjvalaa

biijam atra sivah saktir yonir ity abhidhiiyate

vaacakatvena sarvaapi sambhoh saktis ca sasyate

vargaastakam iha jneyam aghoraadyam anukramaat

tad eva saktibhedena maahe»svaryaadi caastakam

«Та, Которая именуется Шакти Творца вселенной, Единая с Ним, именуется Его Волей, желающей творить. Воистину Она Единая и множественная. Выслушай о Ней, как она возникает. Она именуется постигаемой (реальностью), не иначе, без сомнения.

Постигаемая во вселенной Она именуется джняна-шакти. Эта сотворенная Реальность (Которая да будет!) именуется порождающей каждое слово и действие. Она двояка и множественна. Через нее и под Ее воздействием (происходит) ограничение объектами. (Она), Владычица Речи, подобная камню чинтамани, появляясь, дробится в природе матрики как две, девять и пятьдесят. Малини считается гласными и биджей, двоякой сущностью биджи и йони. Йони есть деление на девять рядов (букв) начиная со слога КА. Делясь в каждом ряде (варге) на пять, она является как пятьдесят (букв). Биджей именуется Шива и Шакти. Вся Речь именуется (проявлением) Шивы и Шакти.

(Шива) есть восемь постигаемых рядов, начиная с Агхоры. Шакти же подразделяется на восемь (варг), начиная с Махешвари». Так «Малинивиджайей» описывается Вечная верховная Владычица, Текучая Высшая речь. Принимая форму Воли Знания и Действия, форму подразделяемую на биджу, йони и ряд (варга), принимая Сущность матрики от А до КША выраженной в виде Шивы, Шакти и (божеств) начиная с Махешвари, во всех субъектах ограниченных постижением мысленным и без мысленным, наделенных осознанием внешнего и внутреннего, грубого и тонкого, сущности слова, (она) проявляется через ряды варн и господствующих над ними божеств, (а также через) проявление счастья, изумления, страха неприятия и прочего. Не обусловленная, представляющая собой Сущность цельного свободного сознания, Она проявляется как обусловленная телом и т.д. зависимая Сущность.

Как сказано в «Тимирогхате»:

«Махагхора, Владычица святых мест, пребывающая в центре Сознания, во вратах КА, опутывает силком Брахмы (дживу) и сбивает ее столку снова и снова».

Согласно этому раньше сказано (сутрой): «Матрика- основа знания» (jnanadhishthanam matrka) Отсюда, пока не достигнута неразрывная связь со свободной изначальной формой чистой видьи, йогином во всех состояниях (сознания) должно старательно созерцаться, как сказано:

trishu caturtham tailavad asecyam

Четвертое должно наполнить три, подобно маслу.

В «три» (означает) в три состояния: бодрствование и т.д. «Четвертое» – область проявления чистой видьи, (которая есть) вкус Блаженства турьи, (вливаемый) подобно маслу. Как масло, постепенно перетапливаясь, обретает (свою) основу, (йогин) должен утвердится в соединении (с Высшим Сознанием), посредством выявления вкуса турьи, охватывающего мигание (unmesha)- начало и конец, в трех состояниях (сознания), и посредством этого обрести единосущность с нею (турьей).

(Как сказано выше:) «(Даже) при разделении (сознания на три состояния) бодрствования, сна, глубокого сна (остается постоянное) наслаждение, порождаемое четвертым (Турьей, Абсолютной Реальностью).» (jagratsvapnasushuptabhede turyabhogasambhavah) Этой (сутрой) утверждается, что при погружении в состояние единения с раскрывающимся кругом шакти, чей вкус, как меры бытия, проявляется в бодрствовании и других состояниях, «Наслаждающийся Тремя, есть Владыка Героев» (Tritayabhokta vireshah). Так показывается растворение бодрствования и т.д., (достигаемое) путем единения с «Поваром Необходимости», описанным шамбхавопайей. Этой же сутрой утверждается, что путем анавопаи бодрствование и другие три (состояния сознания) следует сделать частью, наполняющей их (турьи). Таков смысл.

Теперь говорится о методе:

magnaH svacittena praviShet

Погружаемый своим индивидуальным сознанием, пусть войдет.

«Оставив прану и другие грубые состояния, а затем и тонкие, достигается Высшая Спанда, превосходящая тонкое…», и далее: «В нее следует войти с помощью индивидуального сознания…». Так, согласно процессу описанному в «Мритьджита тантре», оставляя грубые методы: пранаяму, дхарану и др. следует погрузиться т.е. войти, своим индивидуальным сознанием, безмысленно во внутрь внутреннего отражения Блаженства Атмана. Каким образом? Погружаясь. Устраняя этим погружением во вкус Блаженства Абсолютного сознания отождествление (Себя) с телом, праной, и т.п.

Как сказано в «Сваччханде»:

«Полностью оставив ум, следует соединиться (с Шивой) посредством осознания, тогда достигается состояние Шивы и пашу становится свободным от океана (сансарического) бытия.»

В «Виджняна бхайрава (тантре)» (сказано):

manasam cetana shaktir atma ceti catushttayam

yada priye parikshinam tada tad bhairavam vapuh

«Когда четверка: ум, сознание, энергия (прана) и (и ложная) Самость исчезают, о Дорогая, тогда возникает Природа Бхайравы».

То же (сказано) в «Джняна гарбха стотре»: «О мать, (когда) оставлены все действия ума, возникает чистое состояние свободы от деятельности чувств, и одновременно познается высшее состояние, проливающее на человека поток амриты». Так утверждают великие учителя. Когда тот, кто (однажды уже) вошел в это высшее состояние, благодаря переживанию Высшей реальности снова в него входит, тогда-

pranasamacare samadarshanam

При исходе праны- видение Единства.

«Прана» – означает аромат Шакти, исходящей от высшего Света; «sama» означает «samyag», то есть развязывание узлов внутренней силой; «acare» означает «мало- помалу двигаясь наружу», «видение единства» (samadarshanam) – познание единосущности (всего), как Сущности цельного Сознания и Блаженства. Согласно этому толкованию, (видение единства) проявляется во всех состояниях (сознания).

В «Анандабхайрава (тантре)» сказано:

Utsrjya laukikacaramadvaitam muktidam Shrayet

Sa samam sarvadevanam tatha varnashramadike

Dravyanam samatadarshi sa muktah sarvabandhanaih

«О ставив мирскую деятельность, следует предаться недвойственности, дающей Освобождение. (Такой) йогин равно (относится) ко всем богам, и превосходит варнашраму, он равнодушно взирает на богатство. Он свободен от всех оков».

В «Пратьябхиджне» сказано:

buddhipranprasarepi bahyadeshadyupadananahitasamkocanam vishvatmasvarupalabhah

«Даже в (многообразных) проявлениях буддхи, праны, внешнего пространства и в множестве других налагаемых дурных ограничений, (можно) обрести изначальную форму Атмана Вселенной.»

Когда йогином еще не достигнуто состояние турьятита, которое обретается через внутреннее внимания на турью, (тогда) оно познается как блаженство только в начале и в конце четырех состояний сознания, не принося ему полного удовлетворения. Тогда для него-

madhye’varaprasavah

В середине – возникновение низшего.

(Для йогина), наслаждающегося вкусом турьи на стыках, т.е. в начале и в конце (состояний), «в середине», в промежуточном состоянии- «низшее», т.е. худшее. Миро проявление, воспринимаемое в обыденном сознании, становится для него ничтожным. Он никогда не бывает введен им в заблуждение, как сказано в сутре: «Растворение в Видье есть пробуждение от сновидений» (vidyasamhare tadyаttha svapnadarshanam). Таков смысл.

Как выше подтверждалось «Малинивиджая (тантрой)»:

«Если у достигнувшего лишь проблеска желанного (совершенства), (йогина) не появилось бдительности, Винаяки вовлекут его в преходящие удовольствия. Желающий Высшего не должен быть привязан к ним (т.е. удовольствиям).»

Но даже при возникновении этого (низшего состояния) если (йогин), почувствовав вкус турьи вновь возвращается к промежуточному состоянию, тогда:

matra svapratyaya sandhane nashtasya punaruthanam

После самоотождествления с материей, утраченное возвращается.

(Слово) «материя» (matra) означает объекты. Пребывание в единстве со своим (подлинным) Сознанием описывается (следующим образом):

«То, что воспринимается глазом, то, что говорится, то, что промышляется умом, то, что постигается буддхи или эго, то, что есть и чего нет- во всем этом должно постигаться присутствие (Шивы)».

Таково описанное «Сваччханда тантрой» «все есть я»- осознание неделимой формы Атмана во всем, наделяющее «утраченным» вследствие «возникновения худшего», описанным выше. Вновь возвращается утерянная турия, Единая Неделимая, чья природа- Блаженство, (происходит) погружение в единосущность с ней, йогином достигается полнота. Таков смысл. Как сказано об этом в «Сваччханда (тантре», начиная от):

«Даже ум у йогинов преодолевает изменчивость...»

И заканчивая:

«… чье познаваемое Бытие устойчиво и полно, чей ум не колеблется, пребывая во всех состояниях. Куда бы ни направился ум, там следует созерцать постигаемое. Откуда взяться для него неустойчивости, поскольку все наполнено Шивой?»

«Во всех вещах, во всех объектах в (которых) пребывает (ум) и которые можно описать, нет ни одного, в котором не было бы Шивы». Достигший такого могущества йогин-

Shiva tulya jayate

Становится подобным Шиве.

Благодаря продолжительному пребыванию в состоянии турья, (он) достигает положение турьятита, становится подобным Господу Шиве, Полноте, Единому Блаженству, Сознанию и Изначальной Воле. Он обретает подобие, даже пребывая в этом теле, без утери (этого состояния), а по оставлению этого (тела), он становится непосредственно Шивой. Таков смысл.

Как (сказано) в «Каликакраме»:

«(Услышав) это из уст гуру и осознав это твердо и без сомнений, следует постоянно созерцать безмысленно это единство, до тех пор, пока не будет достигнуто это единство. Так сказал Господь Бхайрава».

Но даже если он «наслаждающийся этой (вселенной) благодаря этому (телу)», его пребывание в теле направлено не на продление наслаждения, а на его преодоление, (об этом) сказано:

Shariravrttir vratam

Пребывание в теле есть (его) обет.

Как было сказано, для йогина, подобного Шиве, действующего с осознанием «Я – Шива», пребывание в теле есть обет. Для него – постоянное почитание Высшего, отраженного в его изначальной форме, есть предписание, которого он должен придерживаться. Как сказано в «Сваччханда (тантре)»:

«Как пламя хорошо горящего огня видится и в небе, так же Атман видится пребывающим в теле и пране. В это состояние следует погрузиться.»

Как сказано, даже пребывающий в теле, пране, и т.д. его Атман погружен в Шиву. Для него нет (больше обязанностей), только дальнейшее пребывание в теле (может быть) его обетом. Как сказано в «Трикасаре»:

«Мудр тот, кто всегда отмечен мудрой, превосходящей тело. Он именуется носящим мудру. Прочие – носители костей».

В «Кулапанчашикхе» (сказано):

«Непроявленные знаки (святости) могут быть видимы только как лучи. Эти знаки не проявляются, поскольку они- наисокровеннейшие.»

Для такого (йогина):

Katha japah

Его разговор –джапа.

Поскольку он полон осознания Высшего «Я», описанного в «Сваччханде»:

«Я –высший Хамса, (Я) – Шива, высшая Причина», а также описанного в «Каликакраме»:

«Изначальная форма Высшего Разума этого Бога богов - вимарша, высшая Шакти, Всезнающая, лежащая в основе всякого знания», у такого (йогина), осознающего свой Атман единым с деватой, всякий разговор и т.д. отражает единство с Высшим «Я», в форме великой мантры и является джапой.

Как сказано в «Виджняна бхайрава (тантре)»:

bhuyo bhuyah pare bhave bhavana bhavyate hi ya

japah so 'tra svayam nado mantratma japya idrshah

«Та бхавана, которая переживается вновь и вновь в Высшей Реальности и есть самозвучащая джапа, произносимая Сущность мантры».

B далее:

«Со слогом СА (дыхание) выходит наружу, со слогом ХА входит вновь. «ХАМСА ХАМСА» – эту мантру жива произносит постоянно день и ночь 21600 раз. (Эта) произносимая джапа, Деви, легко достижима, но трудно достижима невежественным».

О его благочестивом делании, подобном джапе обету сказано:

danam atmajnanam

(Его) милостыня – Знание Атмана.

Как было сказано, Атман, есть форма Абсолютного сознания. Знание – его прямое переживание. Оно для этого (йогина) есть творение милостыни (dana)- то, что дается (dIyate) как Наиполнейшая Изначальная Форма, то, что отсекает (khandyate) всеобщую двойственность, то, что дает (dayate), т. е. очищает от майи, внутреннюю Сущность, то, что защищает достижение своей природы и сущности Шивы. Поэтому, милостыня (dana), которую он дает, есть Знание Атмана, его он дает ученикам.

Как сказано:

«Даже видом и прикосновением Владыки йоги, утвердившиеся в кулачаре, спасают из безбрежного океана бытия».

Тот, кто постоянно пребывает в единстве с кругом собственных шакти, принявший это как постоянный обет, подобный обету джапы или поведения, именуется подобным Шиве. Он – воистину наставляющий о Сути (tattva). О нем говорится:

yo’ vipastho jna hetushca

Кто пребывает в Авипе, тот и источник знания.

Авипа (означает) Владыка над Ави (т.е.) пашу, а также и над кругом шакти, начиная с Махешвари, как сказано: «Махешвари и прочие, начиная с ка-варги, становятся Матерями Пашу» (Kavargadishu maheshvaryadayah pashu matarah). Тот, кто, пребывая в нем, своим владычеством и величием, разжигает (стремление) к познанию, тот – проводник знания (джна хету), поскольку он знает. Знание (jnA) – (означает) джняна-шакти, он ее проводник, по милости джняна-шакти он способен наставить к пробуждению.

Кто другой, находящийся под властью шакти чакры и непросветленный, относительно собственного Атмана, может пробудить других? Слово «кто» (yaH) в этой сутре должно быть истолковано в значении «он» (sa), а слово «и» (ca) в значении «непременно» (hi). Тот, кто пребывает в положении Авипы, именуется, поэтому, причиной пробуждения знания, потому о нем сказано: «(Его) милостыня - Знание Атмана» (danam atmajnanam).

Другие так трактуют (эту сутру) из-за сходства (составляющих ее) букв: «yo’» – означает «царственный йогин» (yogindra), «vi» – (означает) практическое знание (vijnanam), «pa» – положение (pada), последний слог «stha» и «pa» (образуют) «pastha» – пребывающий в положении. «jnA» (означает) знающий (jnata), «he» – (означает) то, что следует отвергнуть (heya), «tu» (означает) никчемность (tucchata), висарга «SH» (означает) висарга шакти, слог «ca» должен использоваться в не значении соединительного союза, (но в значении) «деятель».

Таким образом, (эта сутра) может быть истолкована так: «Владыка йоги, который, благодаря вимарша шакти, пребывает в состоянии знающего внутреннюю сущность Атмана, не должен тогда считать себя действующим и знающим, отвергая это, как никчемность, и ничтожность.» Эта интерпретация произведена не нами, это не соответствует значению слов, и так может быть истолкована каждая сутра тысячью способов.

Для этого (йогина):

svashakti pracayo’sya vishvam

Вселенная- расширение его собственной Шакти.

В этом- его подобие Шиве, (о котором) сказано: «Вся вселенная есть Его шакти».

Согласно взгляду Традиции, вселенная наполнена Шакти Шивы. Вселенная есть проявление крийя-шакти, являющейся шакти самопознания Атмана. Как сказано в «Мритьюнджите»:

«Поскольку Бог, наполненный Знанием, пребывает во множестве, связующий (ниянтрита) связанных и спасающий (транам), он именуется Нетра».

В «Каликакраме» сказано:

«В каждой форме Знание является внутри и снаружи. Без знания не существует объектов. Поэтому, вселенная – форма Знания. Без Знания не может быть постигнут никакой объект. Знание обретает единосущность Вселенной, разделяясь на то, что есть и чего нет, утверждение и отрицание. Сущность Знания утверждена в познаваемом бытии. Силой пребывания (в глубокой медитации) (bhavana) должна быть постигнута взаимная единосущность знания и познаваемого.»

Предел его собственной шакти не ограничивается только творением вселенной, но сюда также включается –

sthitilayau

Поддержание и расстворение.

Эта сутра следует за сутрой «svaShakti pracayo’sya viShvam». Поддержание (sthiti) – есть Лик, обращенный наружу, на некоторое время высвечивающий вселенную, воспринимаемую в каждом познаваемом объекте, проявляемую посредством крийя-шакти. Растворение (laya) – упокоение в Себе познающего, состоящего из сознания. Это – два (вида) расширения его собственной Шакти. Каждый постигаемый объект, высвечиваемый и вбираемый – есть собственная Шакти Всепознающего (samvid). Иначе (без нее) восприятие (мира) было бы невозможным.

Поэтому в «Каликакраме» (сказано): «Разделением Сущего и несущего...». Это сказано о стхити и лайе. И далее (там же):

«Тот, Кто видит все, как чистое, безопорное, самодостаточное Знание – такая джива свободна уже при жизни, без сомнения».

(Может возникнуть возражение), что для такого (йогина) восприятие своей собственной природы в разных состояниях: в творении поддержании и разрушении, будет отличаться одно от другого. Чтобы разрешить это сомнение, далее говорится:

tat pravrttau api anirasah samvetrbhavat

Несмотря на эту деятельность, не утрачивается природа все познающего.

Даже в проявлении творения и пр. и погружении в него, у йогина не утрачивается осознание в себе природы все познающего в состоянии блаженства турьи. Если подобная утрата была бы возможна, то ничто не смогло бы проявиться. Как сказано там же (Каликакрама):

«С уничтожением авидьи, бытие миро проявления не прекращается. Для нее, так же, как и для (всех) вещей, невозможно проявление и уничтожение. Если даже о разрушении авидьи говорится фигурально, ввиду неуничтожимости ее истинного бытия, то как можно говорить об уничтожимости сознания?»

Также в «Спанде» сказано:

Avasthaayugalam caatra kaaryakartritvashabditam

Kaaryataa ksayinii tatra kartritvam punaraksayam

Kaaryonmukhah prayatno yah kevalam so'tra lupyate

Tasmi llupte vilupto'smiityabudhah pratipadyate

Na tu yo'ntarmukho bhaavah sarvajсatvagunaaspadam

Tasya lopah kadaacitsyaadanyasyaanupalambhanaat

«Два состояния (в которых пребывает спанда) именуются деятельностью и деятелем. Деятельность подвержена гибели, деятель неуничтожим. Тот, чье внимание старательно направлено только на прекращение деяний – глупец, который полагает: «с их прекращением прекратится «Я».

Его внутренняя природа, которая порождает качество всезнания, никогда не может быть устранена, по причине отсутствия чего-либо иного (кроме нее)». Для такого йогина-

sukhaduhkhayor bahirmananam

Наслаждение и страдание воспринимаются, (как нечто) внешнее.

(Йогин), воспринимает наслаждение и страдание, происходящие от соприкосновения с объектами, как нечто внешнее, подобное голубому (цвету) и т.п. а не так, как (воспринимают) мирские (люди), считающие их принадлежность своего «Я». Для него «Вселенная – расширение его собственной Шакти». Согласно этой сутре, все является неотделимым от его «Я», но это не означает, что некий отдельный опыт счастья и страдания является неотделимым (от него). Как может йогин соприкасаться с наслаждением и страданием, при устранении отождествления себя с тонким телом (пурьяштака)? Об этом сказано в «Пратьябхиджня вимаршини»:

«Те, кто превзошли уровень субъектов (грахья бхуми), и вошли в состояние реальных объектов (вастава прамата), не переживают наслаждение и страдание, происходящие из тела, будь то даже сексуальные (наслаждения), не производят наслаждение и страдание, и не являются причиной наслаждения и прочего, из-за его несовершенства. Тогда они переживают состояние изначального Блаженства».

Также это описывается в «Спанде»

Na duhkham na sukham yatra na graahyam graahakam na ca

Na caasti muudhabhaavo'pi tadasti paramaarthatah

«В высшей Реальности нет ни наслаждения, ни страдания, ни субъекта, ни объекта, ни даже состояния невежества, а есть только То, (т.е. принцип спанды)».

Поскольку для йогина, превзошедшего самоотождествление с тонким телом (пурьяштака), нет внутреннего соприкосновения с наслаждением и страданием, поэтому он:

tad vimuktas tu kevalI

Освобожденный от этого, он действительно целостен.

(Слово) «этого» (tad), означает (от этих двух), т.е. наслаждения и страдания. «Освобождённый» (vimukta) (означает) свободный, но по-особому, не имея внутри даже остаточных следов (наслаждения и страдания). «Целостный» (kevalI) – означает того, в ком познание и познающий едины. Об этом сказано в «Калика краме»:

«Разрубив великое заблуждение, производимое представлением мыслепредставлений наслаждения и страдания, йогин обретает результат йоги».

Слово «действительно» (tu) используется здесь, чтобы подчеркнуть разницу, ссылаясь на следующую сутру, (преднамеренно употреблено по форме) так же, как и в следующей сутре, которая говорит:

mohapratisamhatas tu karmatma

Умаленный заблуждением, он действительно кармическое «Я».

«Заблуждением» (moha) – означает незнанием. «Умаленный» (pratisamhata) в один комок, который является обителью наслаждения и страдания, он же является кармическим «Я» (karmatma), всегда занятым благими и не благими (деяниями). Как сказано там же («Калика крама»):

yadavidyavrtataya vikalpavidhiyogatah

shivadinnaiva jhagiti samudbhavayate’khilan

tatah shubhashhubha bhava lakshyante tadvashatvatah

ashubhebhyashca bhavebhyah param duhkham prajayate

«До тех пор, пока испытывается влияние авидьи и мыслепредставлений и ничто, начиная с Шивы, не звучит, до тех пор (человек) будет находиться под воздействием благих неблагих состояний. От неблагих состояний вновь и вновь появляется страдание».

Но когда у подобного кармического «Я» проявляется свободная самодостаточная йога под влиянием беспричинной благодати (шактипата) Махеши, тогда им (обретается):

bheda tiraskare sargAntarakarmatvam

При утрате разделения – способность творить иные миры.

Разделение (bheda) означает отождествление себя с нечистыми душами (sakala), чистыми душами (pralayakala) и т.д. а также с телом, праной и прочее. Ее утрата (tiraskarа) (происходит) благодаря растворению в бытии единого Сознания. Осуществляющий его постепенно, по мере обретения своего величия, своей природы, как мантры, мантрешвары, мантрамахешвары, обретает способность к творению иного мира, согласно желанию. В «Сваччханда (тантре 6.54-55)» так описывается эта утрата двойственности:

«Выполнив три раза джапу, (йогин) становится подобен Сваччханда (Бхайраве). Он станет способен повелевать Брахмой, Вишну, Индрой, Сиддхами, Дайтьями, Змеями повергать в ужас, уничтожать, благословлять и проклинать. Он сокрушит гордость Смерти и опрокинет горы.»

Это не является для него невозможным, поскольку:

karanashaktih svato’nubhavat

Творческая сила – из собственного опыта.

Благодаря собственному опыту, (полученному) в воображении, сне и т.д., (его) творческая сила (karanashktih) получает возможность творить несравненные вещи. Как сказано в разъяснении этого в «Пратьябхиджня (карике)»:

«Поэтому, благодаря силе высвечивания (авабхасана) и силе раскрашивания (самулекхана), согласно желанию, во всех живых существах джняна и крийя (шакти) могут проявиться в совершенстве».

Это становится возможным, если (у йогина) желание направлено на это. Всецело сосредоточившись, он может творить, согласно желанию. Об этом сказано в «Таттва-гарбхе»:

«Когда йогин хорошо проявляет качество однонаправленности, для него трудное становится нетрудным. Мысль такого йогина становится подобна древу желания»

Поскольку сила самодостаточности (svatantryashaktih) (она же) Атман в состоянии турья, обозначаемая выражением «творческая сила» (karanashktih) есть образ пробуждения сущности Познающего, для высвобождения ее изначальной формы и устранения майя-шакти

tripadadyanuprananam

В трех состояниях-переживание Источника.

Среди трех, именуемых словами Творение (сришти), поддержание (стхити) и растворение (лая), состоящих из сосредоточения на объектах (bhavaunmukhya), привязанности к объектам (tadabhishvanga) и растворения в объектах (antarmukhibhavanamaya) состояние турьи, которое является Источником (Adi) трех (остальных) есть цельное блаженство. Оно- неделимая майя-шакти, (которая) вспыхивает, как молния, освещающая возможность наслаждения каждым объектом, при каждом подходящем моменте. Переживание (Anuprananam) – есть переживание этого состояния через внутреннее отражение и следование ему дыханием. (Йогин) должен оживить себя посредством этого переживания.

Об этом сказано в «Виджнана бхайраве»:

antahsvânubhavânandâ vikalponmuktagocarâ

yâvasthâ bharitâkârâ bhairavî bhairavâtmanah

tad vapus tattvato jñeyam vimalam vis'vapûranam

«То состояние, содержащее Образ Бхайравы, которое в высшем смысле свободно от обозначения места и времени, лишено места и направления, которое невозможно обозначить названием, Блаженство Самости, переживаемое внутри, пребывающее (в состоянии) лишенном мыслепредставлений (викальп) – есть Сущность Бхайравы. Его чистое тело субстанционально постигается, как наполняющее вселенную.»

И далее:

s'aktisa.mgamasa.mk.subdhas'aktyâves'âvasânikam

yat sukham brahmatattvasya tat sukham svâkyam ucyate

lehanâmanthanâkotaih strîsukhasya bharât smrteh

s'aktyabhâve 'pi deves'i bhaved ânandasamplavah

ânande mahati prâpte drste vâ bândhave cirât

ânandam udgata.m dhyâtvâ tallayas tanmanâ bhavet

jagdhipânak.rtollâsarasânandavij.rmbhanât

bhâvayed bharitâvasthâm mahânandas tato bhavet

gitâdivisayâsvâdâsamasaukhyaikatâtmana.h

yoginas tanmayatvena manorû.dhes tadâtmatâ

«Радость соития с женщиной (шакти) и растворения в ней - есть Радость Брахмана. Это именуется Радостью Самости.

Благодаря памятованию радости прикосновения, поцелуев и объятий женщины, даже при отсутствии шакти, происходит поток Блаженства, о Владычица богов! При достижении Великого Блаженства или встречи с друзьями после долгой (разлуки), созерцая возникающее Блаженство (йогин) становится единым с Ним. Следует созерцать наслаждение, производимое вкусом еды и питья. Удерживание этого состояния порождает Великое Блаженство. Йогин, отождествляющий себя с наслаждением, от пения и других объектов, благодаря единению (с ним, делает) ум тождественным этому (наслаждению)».

Тот же метод показан в («Спанда карике) начиная с:

Atikruddhah prahristo vaa kim karomiiti vaa mrishan

Dhaavanvaa yatpadam gacchettatra spandah pratisthitah

«Разъяренный или умиротворенный, размышляющий: «что я делаю, (куда) бегу?» – к какому бы не пришел (он) состоянию, там (уже) пребывает спанда».

И заканчивая (шлокой):

Tadaa tasminmahaavyomni praliinashashibhaaskare

Sausuptapadavanmuudhah prabuddhah syaadanaavritah

«Тогда в этом великом пространстве (Сознания) растворяются Солнце и Луна, и (доселе) не осознававший (себя йогин, пребывавший) словно в состоянии глубокого сна, становится пробудившимся, раскрывшим (свою Самость)».

Это было подробно описано мной в «Спанда нирнайе» (без возможности) сомнения. В сутре (3.20) «Четвертое должно быть влито, подобно маслу в три...» (trishu caturtham...) говорилось, что в состоянии бодрствования и т.д. должно содержатся переживание турьи. В (этой сутре) подчеркивается, что во всех описанных состояниях (сознания) в начале, в конце и в середине. В Творении, поддержании и разрушении (должна переживается турья). Таково особое значение (этой сутры). Но даже если переживание трех состояний посредством основного достигнуто, йогин не должен довольствоваться только им, поскольку это-

cittasthitivaccharirakaranabahyeshu

Индивидуальное сознание присутствует в теле, чувствах и вовне.

Как «В трех состояниях- переживание Источника.» (tripadadyanuprananam) также следует переживать турью в состоянии сознания, обращенном внутрь.

Как сказано в «Виджняна Бхайраве»:

sarvam jagat svadeham vâ svânandabharitam smaret

yugapat svâmrtenaiva parânandamayo bhavet

«Следует созерцать всю вселенную как свое тело или как «Я», содержащее Блаженство. (Тогда йогин) одновременно с собственным бессмертием станет наполненным Высшим Блаженством.»

Эта Сущность Блаженства есть сватантрия шакти, Истинная, явленная во всех состояниях (сознания), исполняющая желания безмерно. Когда (йогин) еще не осознает это внутреннее состояние турьи как свое «Я», вследствие отсутствия (должного) осознавания тела и прочего, из-за анава малы (побуждающей) считать себя (себя чем-то), неполным (происходит)-

abhilashadbahirgatih samvahasya

Для несомого – путь вовне, вследствие желания.

«Несомый» (samvahya) означает пашу, который, устремляется наружу под действием внутренних внешних чувств (каран), (которые) вместе с покровами (канчуки) пребывают в круге Шакти в форме кармы. Для него «…желание есть загрязнение». Так «Сваччханда (тантрой)» описывается путь вовне, происходящий вследствие желания, т.е. анавамалы, именуемой изначальной авидьей. Она является обращенной на внешние объекты, а не обращенной внутрь.

Как сказано в «Калика краме»:

«До тех пор, пока испытывается влияние авидьи и мыслепредставлений и ничто, начиная с Шивы, не переживается, до тех пор (человек) будет находиться под воздействием благих неблагих состояний, от неблагих состояний вновь и вновь появляется страдание. Ограниченные своими мыслепредставлениями, они пекутся в Нараке и других адах, они сгорают от огня своих грехов как самовоспламеняющийся бамбук. Они наслаждаются состояниями авидьи производимыми майей, эти люди обретают тело, производимое майей, и вкушают страдание».

Когда под воздействием шактипата Парамешвары (йогин) осознает свою изначальную природу, у него нет стремления к (обретению) желанных (объектов) вовне, поскольку он постоянно черпает радость в собственном Атмане. (О таком) сказано –

tadarudhapramitestatkshayaj jivasamkshayah

Тогда Утвердившегося, вследствие исчезновения, джива исчезает.

(Слово) «тогда» (tat) (означает) «в состоянии турьи», познающего, указанного выше. «Утвердившийся» (rudha) означает йогина, чье внимание (vimarsha) направлено на высшее «Я» (samvid). «Вследствие исчезновения» (tatkshayat) означает «благодаря прекращению желаний». «Джива исчезает» (Jivasamkshayah) – прекращается отождествление (себя) с тонким телом (puryashtaka) и вспыхивает отождествление с Абсолютным Сознанием. Как сказано там же:

«Как пробужденный не видит объектов, пережитых во сне, также йогин созерцающий (Атман) не видит самсары».

И далее:

«Отринувший действия (вритти), реальные и нереальные, утвердившись во внутреннем состоянии, оставивший сеть представлений относительно недвойственности, высшего и низшего, тот кто постоянно предан собственному Атману, устремившийся к Единому Поглотителю Времени вкушает состояние кайвальи. Такой человек обретет нирвану».

(Слово) «вкушает состояние кайвальи» (kaivalya padabhag означает состояние) которое не основано на чувствах и ощущениях.

(На возражение), что этого невозможно достигнуть иначе, как при оставлении тела, (ответим:) нет; (это состояние) воспринимается воплощенным как сверх бодрствование. (На вопрос) когда происходит это «утверждение» говорится:

bhutakancuki tada vimukto bhuyah patisamah parah

Освободившийся от воплощености в покровах становится тогда подобным Господу.

(Слово) «тогда» (tada) (означает) «при прекращении желаний», «при исчезновении дживы», (jIvasamkshayе), при прекращении самоотождествления с тонким телом (puryashtaka).

«Воплощенность в покровах» (bhutakancuki) (означает) того, чьи грубые элементы, составляющие тело подобны покрову, т.е. отдельному покрову, который даже не соприкасается с «Я». Свободный от этого есть вкушающий нирвану. О том, что тогда Его (сознание) не возвращается в состояние воплощенности (бхута канчуки) сказано:

naisargikah pranasambandhah

Связь с праной – естественна.

(Слово) «Естественна» (naisargikah) означает: происходящий от естества, изначальной природы абсолютной самодостаточности Атмана. Божественное Сознание, которое есть Бхагавати, желающее проявления многообразия вселенной, вначале становящееся ограниченным (субъектом), являющимся формой жизненного дыхания (прананы), проявляющее вселенную в ограниченной форме объекта (grahya) – есть Естество (naisargika). Ее связь с праной, существующая изначально, происходит от Абсолютной Самодостаточности (svatantrya) Шивы. То же самое (сказано) в «Ваджасанейе»:

«Та Шакти, которая Высшая, тонкая, Всепроникающая, Чистая, Благая Мать круга Шакти, Сущность высшего Блаженства и Бессмертия, Она - Махагхорешвари, Чанда Творящая Творение и Разрушение. Она протягивает три потока трех видов и три аспекта (времени).»

Так, божественное Сознание описывается в виде потока праны, несомого тремя нади, как место пребывания солнца, луны и огня, и в форме аспектов времени- прошлого, настоящего и будущего. Об этом сказано в «Сваччханда-тантре»:

«Слог ХА именуется праной, по своей форме и действию представляющей плуг».

Функция праны- осуществлять творение и разрушение (а также вдох и выдох) происходит благодаря Абсолютной Самодостаточности Бхайравы, наполняющей Творение. Поэтому, верно сказано: «Связь с праной – естественна». Каллата Бхатта чтобы подтвердить первопричинность праны говорит в «Таттвартха чинтамани»:

«Сознание, (которое) первично, трансформируется в прану».

Поэтому, тот кто утвердился в этой естественной связи праны, и осознает ее внутренний аспект (кала), тот превосходит мир. Об этом сказано:

nasikantarmadhyasamyamat kimatra savyapasavya saushumneshu

При сосредоточении на Насике, внутри и в центре, что тогда слева, справа и в сушумне?

«Насика» (nasika) – есть прана шакти, которая движется зигзагом (nasate) в основании всех нади и чакр, в левом (канале, иде), правом (пингале) и в середине (сушумне).

Ее «внутри» (аntar) означает внутренний аспект (antari), т.е. Сознание. «Центр» (madhya) означает Ее центр, основании, пребывающее внутри всего. Согласно «Калика краме» – это форма отражения (vimarsha).

«Изначальная форма высшего Сознания этого Бога богов, - Вимарша, высшая Шакти, всезнающая и пребывающая в основании Знания».

При сосредоточении (samyama) на ней посредством обращения внимания вовнутрь, что можно сказать? Это видение Деви во всех обстоятельствах есть высшее непрерывное самадхи. Как сказано об этом в «Виджняна Бхайраве»:

grahyagrahakasamvitth samanya sarvadehinam

yoginam tu vishesho ’sti sambandhe savadhanata

«Сознание субъекта и объекта – общее для всех воплощенных, для внимательных йогинов это различие является в (в их) соединении».

Показывая, каков плод подобной йоги глава завершается:

bhuyah syat pratimilanam

Пусть будет постоянно со-ведение.

У йогина, погруженного в высшую йогу в форме погружения в изначальную форму Сознания Атмана. «Со-ведение» (pratimIlanam) означает одновременно сведение (nimIlana) и разведение (unmIlana) Сознания и вселенной, возникающее из изначальной формы Сознания Атмана, которое наступает при полном прекращении даже следов двойственности. Как (сказано) в «Сваччханде»:

«О Деви, выше (состояния самана) существует состояние унмана, с ним следует соединить свое «Я». Атман единый с ним, становится полностью им наполненным».

И далее:

«Как разгоревшийся огонь, чистый и светящий не входит обратно в дрова, так же Атман превосходящий шесть ступеней (шададхва), чистый от карма и кала (майя) малы, он лишен усталости. Пребывая в этом состоянии, чистый, он больше не связывается ими».

(Выражение) «пусть будет постоянно» (bhuyah syat) не означает, что осознание Шиватвы является для йогина чем-то небывалым. Это есть изначальная природа (Реальности). Только под действием мыслепредставления производимого майя-шакти, он не может обнаружить Ее во всем. Для того, чтобы явить Ее, представлены (различные) методы, описанные (здесь). Да будет Благо!

Таково это прекрасное разъяснение, составленное из речений агам ради выявления тайного учения Шивы содержащегося в Шива сутрах. Пусть вкушают праведники вновь и вновь, эту ясную Шива сутра вимаршини, являющую полноту изливающегося потока нектарной сущности тайного учения Шивы. Эта, усиливающая влечение жаждущих, приводящая к расцвету высшей мысли, (Шива сутра вимаршани), подобна прекрасному потоку, раз попробовав из которого, исчезает страх перед смертью, старостью и рождением.

Человек, осознавая себя, Абсолютным Сознанием, Прекрасным Махешварой, чье «Я» неподвержено влиянию ограниченности телом, праной, счастьем и прочим, который зрит в середине нектарного океана Сознания, превышающего Вселенную, сравнимую с пузырьком пены, Того, о Ком сказано и наставлено – Сам непосредственно Единый Шива. Следует постоянно усердно изучать внимательным взглядом, (Шива сутру), содержащую в себе блаженство, спасающую своей силой из океана самсары, и наделяющую высшим положением. Следует размышлять над этой Шива сутрой, сияющую тайной страстной игры, которая наделяет потоком истинного внутреннего понимания.

Такова в «Шивасутра-вимаршини», сочиненной почтенным Ачарьей Кшемараджей и посвященной лотосным стопам Великого Махешварачарьи Абхинавагупты третья глава, именуемая «Прояснение анаваупайи».

Шива сутра вимаршини закончена.

Источник: http://tantra.net.ua/bbltk.htm