Боги, ангелы и демоны внутренней вселенной

Сонмища нечистых духов, подстерегающих садху на Пути, и как их одолеть

Одно из первых заблуждений, которое приходится преодолевать начинающему йогину – это недооценка глубины своего внутреннего мира, того, что мы называем сознанием, эго, умом. Наш тонкий внутренний мир – это настоящая бесконечная магическая вселенная, и это определение – не метафора. Каждый духовный практик рано или поздно, идя по пути, сталкивается с магической реальностью своего подсознания, влиянием астрального мира и тонкого тела.

Это магическая область, в которой каждый аспект нашего сознания может жить своей уникальной, самостоятельной жизнью. Это область, в которой действуют иные законы, где обитают различные сущности и существа, разнообразные и порой весьма колоритные – наши альтер-эго, псевдоличности, демоны и духи коллективного и личного бессознательного.

Прохождение этой области является настоящим испытанием для духовного искателя. Духи, демоны, бесы, ангелы, боги-покровители – все эти разнообразные силы, части нашего «я», которые живут своей уникальной жизнью, имея свои интересы, цели и задачи. Наше подсознание подобно огромному городу, в котором есть прекрасные дворцы и убогие лачуги, живописные луга и зловонные ямы, высокие башни и угрюмые лабиринты, и в нем живут свои цари, генералы, министры, солдаты, мятежники, крестьяне, воры и разбойники.

В мрачных пещерах этого города живут дикие собаки, волки и медведи, яростные гоблины и призраки, готовые разорвать всякого, кто к ним приблизится. В прекрасных дворцах этого города живут возвышенные божества, ожидающие, чтобы благословить нас, а также самодовольные стражники, вельможи и чиновники, служащие эго, стремящиеся развлечь или отвлечь вас и не допустить к божественным тайнам.

Пройти с честью испытание коллективным и личным бессознательным, усмирить сонмы бунтующих демонов ума, очаровать духов-стражников царя-эго, завоевать главный дворец и величественно воцариться во внутреннем городе своего «я», подобно царю на троне, божеству в центре мандалы, превратив его в цветущий оазис, – вот задача для каждого истинного садху.

Мыслеформы, проекции, субличности и альтер-эго

Мыслеформы рождаются и растворяются в потоке нашего сознания каждое мгновение, не всем им суждена долгая жизнь. Каждая наша мыслеформа, образ, спонтанно возникший в сознании и наделенный достаточным первоначальным импульсом, может стать проекцией – пустой мыслеформой.

Есть устойчивые проекции, которые живут долго благодаря нашему сознанию, а некоторые из них могут даже эволюционировать, вырастая во что-то гораздо большее – субличности и даже альтер-эго. Если мы длительное время сосредотачиваемся на проекции, насыщаем ее эмоцией нашего воображения, то она может стать субличностью – псевдоразумным мысленным существом, живущим внутри нас.

Эта субличность будет стремиться действовать в соответствии с эмоциями и настроем, который в нее заложил ее создатель, хозяин. Если это существо живет длительное время в потоке нашего ума, питаясь нашей мысленной энергией, оно вполне может, набрав силу, стать нашим внутренним духом или даже вторым «я» (альтер-эго) со своими независимыми целями и смыслами жизни. Творец всех этих существ – наш ум, сознание, которое словно мастер-стеклодув выдувает их из изначальной пустоты всевышнего Источника под воздействием нашей воли.

Некоторые существа являются коллективными творениями, воплощением коллективных мечтаний, фантазий, фобий, комплексов или психозов. Некоторые были созданы очень давно, но живут, продолжая питаться мысленной энергией людей современности. Все эти создания именуются вторичным творением, это существа, созданные не силой разума Брахмы-творца, а созданные душами, его производными, сотворенными им существами на основе их кармы.

Задача йогина на пути просветления и освобождения заключается в том, чтобы пробудить в себе внутренний свет Основы, Бхагавана, всевышнего Источника и силой этого света усмирить, покорить и растворить все эти проекции, субличности и альтер-эго, обрести первозданную целостность с Источником, стать вечно совершенной душой (нитья-сиддхой), единой с Абсолютом, сыном бессмертия (амритасья-путра), подобным Брахме-творцу и другим великим богам. В момент такого растворения некоторые из них исчезают навсегда, а другие, преображаясь, становятся божествами свиты, играющими в мандале чистого ума центрального божества – просветленного садху.

Мара клеш (семейство низших, нечистых духов)

На что указывают

Этот класс внутренних духов указывает на прошлые нечистые мысли, которые набрали силу или даже обрели самостоятельность во внутреннем мире йога, это не просто тенденция ума, а склонность, которая пустила корни в потоке его сознания. Они присущи тонким телам начинающих искателей и связаны с грубыми и откровенно нечистыми тенденциями ума. Эти тенденции излучают низкие бхавы (вибрации).

Ум, испещренный этими нечистыми васанами (старыми опечатками), вновь и вновь желает удовлетворять их, и подобно упрямому ослу отчаянно сопротивляется любым попыткам отлучить его от того, чем он привык питаться долгие годы (или жизни).

На этом этапе от искателя, будущего садху требуется приложить все свои силы, решительность, упорство, мужество, настойчивость, решительность и внимательность, чтобы взять ум под контроль, очистить и усмирить его.

Как они выглядят

На тонком уровне подобные духи чаще всего видятся как отвратительные грязно-темные существа в облике темных змей, мышей, пауков, животных, обезьян, монстров, волосатых существ с демоническим обликом, уродливых и алчных людей, предающихся обжорству или пьянству.

Иногда они могут быть просто темными областями сознания искателя, в которых он тотально подвержен данному пороку, иногда они могут принимать облики знакомых святых, друзей или своего коренного Гуру, но откровенно демонстрирующих подобные клеши. Все они обусловлены прошлым и создаются нечистой работой тонкого ума йогина.

1. Духи потакания клешам и желаниям

Статус: похитители-разрушители.

Это духи, потакающие клешам, таким как:

~ гнев,

~ употребление алкоголя, наркотиков, сигарет,

~ вожделение,

~ обжорство,

~ жадность,

~ привязанность,

~ зависть.

Эти духи, если они обосновались в уме искателя, буквально терзают его тонкое тело и выпивают его жизненную силу, опустошая его, крепко привязывая к нечистой области сознания и заставляя впадать в неверие в себя и самоуничижение. Их цель – освободиться от влияния чистого ума йогина и жить самостоятельной жизнью в его теле или даже вне его. Иногда они действуют только в определенные дни или часы, что связано с влиянием планет и их связью с каналами тонкого тела.

Искатель был бы рад их одолеть, но пока его ум не очистится и не обретет силу, это бывает невозможно. Выход здесь – строгая самодисциплина, соблюдение принципов аскетизма, накопление заслуг, покаяние, очищение и ежедневная кропотливая работа над собой.

2. Дух гордыни

Статус: очарователь.

Он включает:

~ самодовольство,

~ самонадеянность,

~ самоуверенность,

~ кичливость знаниями и успехами,

~ бросание вызова другим.

Этот дух особенно присущ тем, кто находится на стадии личностного роста (анава-марга) и склонен переоценивать свою личность. Личность здесь кажется пупом земли, вокруг которой должен вращаться мир. Человек верит в себя, в свою личность и ее оценки, но когда эта вера вырождается в дух самодовольства и гордыни, это закрывает человека от вселенной и становится тяжелым грузом, скрывающим свет истинного «Я».

Такой человек должен понять принцип эго и его отбрасывания. Ему нужно несколько лет упражняться в смирении, послушании, терпении, позабыв о самовыражении, высоких постах и похвалах.

3. Дух нечистых мирских оценок, сплетен и мирской болтовни

Статус: сокрыватель.

Этот дух побуждает все перекручивать, переиначивать до негатива и примитива, опошлять святые объекты, принижать духовные истины, снижать их глубину, чистоту и важность. Святая Дхарма в таком извращенном уме низводится до уровня сплетен и своих нечистых оценочных суждений и измышлений.

Общение с людьми, захваченным им, действует разрушительно на ум неопытного искателя, он чувствует себя оскверненным с головы до ног. Таким людям нет смысла рассказывать о святой Дхарме, поскольку это только усугубит их карму и создаст нечистые отпечатки в уме того, кто рассказывал, наоборот, нужно тщательно скрывать Дхарму от таких людей во избежание ее осквернения.

4. Дух общего безверия, скептицизма и подозрительности

Статус: сокрыватель.

Этот дух не дает духовным истинам открыться искателю, он везде ищет подвох, чьи-то каверзные умыслы, чью-то выгоду или заговор, все его настораживает и вызывает в нем подозрение. Людей, схваченных подобным духом, нельзя допускать на сатсанг, к слушанию учения, не говоря о серьезной практике. Они должны быть поставлены перед выбором, либо они меняют себя, либо им будет отказано в учении.

5. Дух равнодушия, черствости и эгоизма

Статус: сокрыватель.

Этот дух делает садху погруженным в узкий мирок своего «я», так что он сам не замечает своего бессердечия и эгоизма. Для того, чтобы исцелиться, садху должен научиться служить другим больше, чем себе, любить других больше, чем свое «я».

6. Дух лени

Статус: похититель.

Этот дух погружает искателя в апатию всякий раз, когда тот решает начать садхану или принять важное решение. Он преодолевается бодрым настроем вира-йога, размышлением о непостоянстве, служением, решительными усилиями, следованием распорядку.

7. Дух уныния

Статус: похититель.

Этот дух заставляет садху впадать в депрессию, как только он приступает к духовным занятиям. Стоит же садху вернуться к обычным делам – он моментально исчезает.

8. Дух страха трансформации и духовного пути

Статус: сокрыватель.

Этот дух заставляет садху испытывать страх перед духовными истинами, возможной трансформацией и малодушно отступать в самый ответственный момент. Он закрывает начинающим высшие чакры в тот момент, когда их помощь и вдохновение так необходимы.

10. Дух критики и нечистого видения

Статус: разрушитель-сокрыватель.

Этот дух – защитная реакция эго на то, что его превосходит и угрожает его власти. Он заставляет искателя впадать в нечистое видение, искать недостатки в Гуру, в учениях, в общинах, в других искателях и самоутверждаться за счет их критики.

Монаху, искателю, садху надо опасаться его, как огня, он прямиком ведет к другим, еще более скверным духам, особенно к духу нарушенных самай и духу отвращения к Божественному. Искателю, служащему Дхарме, слушающему ее и попавшему под влияние таких духов, нужно отказать на какое-то время в этом, чтобы дать ему время для осмысления своего выбора, изменения потока своего мышления и очищения, и только потом допускать его до служения, садханы и слушания Учения.

Если это допускает монах, то другие монахи-садху не должны садиться рядом с ним за один стол.

11. Дух отвращения и презрения к Божественному

Статус: разрушитель-сокрыватель.

Этот тип духов указывает на оскорбление божественных сил, ангелов, святых, мастеров и противоборство с ними в прошлом. Человек под влиянием таких духов приходит в гнев, просто видя монахов, садху, святых людей, просто слыша о божествах, Дхарме, ему становится плохо в храмах, во время передачи учения. Дхарму нужно тщательно скрывать от таких людей во избежание ее осквернения.

12. Дух нарушенных священных духовных связей и клятв (самайи)

Статус: разрушитель.

Этот вид духов – наихудший, он зарождается в тонком теле искателя, когда человек оскорбляет свои духовные ценности, то, что он почитал ранее как святое, активно отрекается от своих духовных идеалов, божеств, святых объектов или хулит их, таким образом сильно предавая свои духовные идеалы.

Иногда духи нарушителей самайи, умерев, испытывают зависть к другим более успешным садху и пытаются внушить им свои нечистые мысли. Эти нечистые мысли подобны инфекции, они могут заразить тонкое тело неопытных садху. От нарушителей самайи не следует принимать даже капли воды – так учат святые учителя, ибо это может разрушить духовную судьбу и силу садху.

Как проверить их наличие в себе

Поскольку они лежат на поверхности личности искателя и легко всплывают из сознания, они будут проявляться в любых житейских ситуациях, но чуть более трудных или необычных, чем те, к которым он привык. Надо понаблюдать за собой во время провоцирующих житейских ситуаций, особенно смущающих или раздражающих.

В случае наличия сильного влияния этих духов вы сможете наблюдать истерическую или взрывную реакцию, в случае слабого влияния будет хорошо или плохо скрываемое раздражение, в случае их отсутствия реакция будет ровной, спокойной, радостной или ее не будет вообще.

Проверять других людей обычному садхаку не следует, это могут делать только уполномоченные духовные Наставники, Мастера. Многие Гуру древности проверяли своих будущих учеников, провоцируя или помещая в смущающие ситуации, чтобы понять, насколько в них укоренились клеши и как они с ними справляются благодаря вере.

Это давало им ценную информацию к размышлению, благодаря которой они принимали решения, брать ученика или отказать ему, строили стратегию и тактику обучения и воспитания будущих учеников.

Как от них избавиться

От мары клеш можно избавиться очищением и усмирением ума, регулярным чтением и анализом священных текстов, изучением философии и этики садху, сатсангом, гуру-йогой, мантра-йогой, регулярным открытием помыслов, пересмотром и раскаянием перед святыми объектами Прибежища, регулярным почитанием святых объектов Прибежища с искренней верой, строгим сдерживанием чувств, неуклонным соблюдением этики садху, исследованием источника клеш – природы Ума, бескомпромиссной внимательностью, наблюдением любых попыток ума идти за ними, пресечением и растворением их силой естественной осознанности.

Мара скандх (семейство духов привязанности к эго)

На что указывают

Духи этого семейства в основном относятся к очарователям (майяви) и стражам (локапалам) рубежей эго. Иногда они являются коллективным творением сознания существ, живущих в данном мире, иногда они могут быть защитной реакцией конкретного эго на угрозу его предстоящего растворения. Их общая задача – удержать границы эго, предотвратить его растворение во всевышнем Источнике, очаровать и привязать сознание садху к какой-либо субличности, проекции, части эго и не дать ему забрать власть у эго.

Этот класс духов в основном существует не сам по себе, а паразитирует на каких-либо истинных божественных энергиях. Они влияют тем, что извращают действие божественных сил, пытаясь извлечь из них выгоду для эго йогина. Влияние этого класса в основном связано с поддержанием неизменности эго, его самобытия, границ и рубежей. Оно указывает на неочищенные тонкие кармы, эгоистичные тенденции тонкого тела и возможное рождение в будущей жизни.

В основе влияния этих духов на ум лежит нераспознавание Бхагавана, божественного Истока, непонимание пустотности «я», привязанность к тонкому эго, разным состояниям ума и фиксация на двойственных аспектах реальности. Они связаны с нашим отождествлением, привязанностью к оболочкам нашего «я», с привычкой считать себя телом, тонким умом, праной, личностью.

Их влияние распространено на тех, кто немного очистился и продвинулся на духовном пути, но не сумел растворить свои тонкие привязанности и двойственные понятия и извратил свет божественных сил в угоду своего эго, захватился какими-либо частями своего «я». Духи этого класса – это разнообразные состояния ума йогина, его внутренние проекции, скрытые суб-эго и альтер-эго. Иногда они могут быть также демонами, духами, порождениями коллективного подсознания (тонкого мира). Они гораздо тоньше, чем грубые клеши, поэтому обнаружить и очистить их труднее.

Как они выглядят

Иногда, но не всегда, они могут иметь вполне конкретную форму и видеться в тонком теле как псевдо-разумные или полуразумные альтер-эго, субличности, тонкие мыслеобразы самого йогина, сильно погруженные в некоторые астральные области или зафиксированные на какой-либо точке зрения.

Они – большие мастера маскировки, мимикрии, иногда они даже могут подстраиваться и принимать облик людей, святых, ангелов или богов, духовных откровений и святых истин, вести диспуты о Дхарме, поэтому их нелегко обнаружить в себе или других, если у вас недостаточно различения.

1.Дух противоречия, соперничества и споров

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот асурический дух паразитирует на божественных энергиях сохранения. Он побуждает йогина бессознательно самоутверждать свое эго и четко очерчивать его рубежи через интеллектуальные и волевые противоборства, вступать в противоречия со всеми, соперничать по поводу и без повода.

Ему нужен образ соперника, чтобы чувствовать себя «в тонусе». Его огонь движется с утечками, и его так и подмывает спорить, мериться с другими своей реализацией или ученостью. Конечно, это не пустотная игра-манифестация на благо других.

Эго такого йогина часто стремится расширять свои границы через навязывание своего мнения другим, публичную демонстрацию своего «независимого мнения», причем факт такой демонстрации часто бывает важнее сути самого мнения.

2. Дух беспокойного ума

Статус: похититель.

Этот раджасичный дух вынуждает йогина постоянно, безостановочно думать, строить планы, анализировать так, что он не может расслабиться. Уму всегда присуще движение, но в этом случае есть сильное отождествление с мыслепотоками, так что он становится возбужденным, сверхактивным, опустошающим и приобретает свою отдельную силу.

3. Дух делателя и захваченности внешними действиями

Статус: похититель.

Этот дух внушает йогину сильное отождествление с деланием и чувством «я делаю», он порождает постоянное неодолимое желание каких-либо действий, фиксирует сознание искателя на внешнем действии вместо исследования того, кто действует. Он усмиряется самоисследованием, постоянной медитацией на пространство недеяния, отказом от делателя и принятием твердого решением не делать, а играть из естественного недеяния и созерцания.

4. Дух захваченности самовыражением

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух очаровывает йогина самим же собою, он побуждает его самовыражаться разными способами, привлекать к себе внимание, «блистать» перед другими, тем самым разворачивая садхану в противоположном направлении от просветления. Эго, вместо того, чтобы растворяться, еще более кристаллизуется, уверяется в своем исключительном самобытии, а садхана подменяется самовыражением и заботой о своем образе.

5. Дух увлеченности мыслями и образами

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух увлекает астральными видениями, ментальными образами, выдавая их за реальность. Йогин, охваченный ими, живет в воображаемом мире своего ума. Видения, образы могут быть настолько правдоподобными и изощренными, насколько это возможно. Сильнее всего он влияет на отшельников, долгое время живущих в ритрите. Поглощаясь иллюзиями ума, вместо истинной садханы и растворения эго в божественном свете, йог словно попадает в зеркальный лабиринт отражений и иллюзий, из которого нет выхода.

6. Дух проецирования вовне ложных надежд и ожиданий

Статус: сокрыватель-очарователь (майяви).

Этот дух паразитирует на энергии нисхождения божественного благословения (Ануграха-шакти). Он подменяет духовный путь на ожидание того, что духовные достижения к нам придут благодаря чудесному вмешательству свыше, вмешательству Гуру, богов или сиддхов. Когда этого не происходит, человек впадает в разочарование и уныние, теряя свой путь. Человек считает, что кто-то должен дать ему освобождение, показать ему небеса, свет, дать ему сиддхи.

Он хочет переложить свою ношу духовной работы на кого-либо, т.к. не понимает, что духовный путь предполагает личную работу, свободу воли и принятие ответственности. Святые существа могут благословлять, вдохновлять, учить, но они не сделают нашу духовную работу за нас – это противоречит законам вселенной. Иногда подобные духи играют с йогинами, как бы исполняя их ожидания и принимая облик святых, ангелов, богов, внушая им разные образы и чудесные видения.

Запутавшись во всем этом, такой садху теряет воззрение, отбрасывает метод и сходит с пути, если только опытный мастер вовремя не подскажет ему, что с этим делать. Не отрицая факта возможных чудесных переживаний, нисхождения Ануграхи, шактипатхи, важности гуру-йоги, благословений, надо отметить, что все они приходят в свое время именно к тем, кто духовно чист и свободен от любых проекций и ожиданий, понимая, что свой путь он должен пройти сам, и что реализация происходит не снаружи, а внутри.

7. Дух псевдо-знатока (шастра-васана)

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух заставляет йогина охотиться на ложную цель и всегда оставаться на уровне ума и эго. Для этого он побуждает человека жадно изучать все новые и новые священные писания, философские концепции, изучать не ради садханы, а ради умственного знания, интеллектуального толкования и утверждения эго в теориях, вместо утверждения в Источнике.

Садху, захваченный им, искренне верит в свое глубокое знание Дхармы, и даже может пытаться поучать других, хотя, на самом деле, все, что он знает – это иллюзии концептуального ума. Он подобен тому половнику, который переносит разные виды еды, но сам никогда не пробовал пищу на вкус.

8. Дух псевдо-исследователя и псевдо-анализа Дхармы (псевдодуховное любопытство)

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух паразитирует на энергиях поддержания (стхити-шакти). Его задача – сохранять позиции ума и власть эго, не пускать йогина в надличностное пространство вне эго, за пределы личности и концепций, сокрывать то, что его истинная суть находится вне ума. Он тонко уводит йогина от истины тем, что побуждает вместо самоисследования цепляться за внешнее и анализировать внешние частные детали, теряя общую картину.

Он побуждает исследовать и анализировать на уровне ума внешние вещи, не имеющие прямого отношения к Дхарме, а, наоборот, ее скрывающие. Например, он фиксирует интерес йогина на исторических деталях священных писаний, вместо сути их учения, на чертах и материальных подробностях зарождения учения, на истории личности святого как человека, вместо изучения самой его святости.

Такой садху может потратить полжизни на изучение истории перевода текста, биографии святого, истории возникновения духовной школы, традиции, конфессии, линии, но так никогда и не вкусит духа садханы, святых и хотя бы капли их понимания и святости.

9. Дух закрытости к Божественному

Статус: страж рубежей эго-сокрыватель.

Этот дух служит сокрывающей силе (тиродхана-шакти). Он побуждает наглухо закрывать себя для духовных инспираций, игнорировать божественность себя, других, пути, саму божественную подоплеку мироздания. Он сосредотачивает ум на обыденном видении эго. Его задача – удержать власть эго в его привычных рамках, не допустить проникновения света высших измерений в сознательные области «я».

10 Дух профанации божественного (сведение святых и сакральных вещей к мирскому видению)

Статус: сокрыватель.

Этот дух также служит силам сокрытия Божественного. Он паразитирует на рассудочном обыденном нечистом видении рационального ума. Он все принижает, профанирует, опираясь на сугубо эгоистичное, человеческое видение мира. Всю сакральную сторону Дхармы он сводит к обыденному видению мира и пытается все объяснить оценочно, рационально, с банальных человеческих позиций.

Человек, охваченный его влиянием, не понимает, что мир сакрален в своей основе, он активно отрицает все, что не вписывается в его привычную оценочную картину мира. Йогин, чтобы избавиться от его влияния, должен много размышлять над тем, что пробуждение происходит в сакральной божественной реальности мира святых и богов, а не в обыденной профанной человеческой реальности.

11. Дух лукавства в отношении святых объектов

Статус: страж рубежей эго-сокрыватель.

Это дух внутреннего притворства, лукавства в почитании своего божества, святых, Гуру, объектов Прибежища, Бога и всей Дхармы в целом. Он побуждает, внешне высказывая знаки внимания, как бы лицемерить внутри, считая в душе все святые объекты обычными. Это способ для эго сохранить свою идентичность, свои границы, предотвратить самоотдачу и растворение в Источнике.

12. Дух ложной тайны

Статус: страж рубежей эго-сокрыватель.

Этот дух паразитирует на сакральном характере самой Дхармы вообще, однако он не хранит святые тайны, его задача – хранить внутреннюю тьму. Он побуждает к сокрытию темноты в глубинах личности, это дух нераскаяния, неоткрытия помыслов и сокрытия прегрешений перед святыми объектами или высшим «Я», утаивания негативных частей сознания от внутреннего света всевышнего Источника.

13. Дух духовного самоутверждения (временное эго берется в качестве основы мира)

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух присущ новичкам, овладевшим умственным воззрением. Он есть паразитирующая на энергии поддержания внутренняя субличность, порожденная эго в процессе интенсивных практик. Он побуждает йогина всегда и везде утверждать свое эго, используя для этого любые средства, включая Дхарму, философию адвайты или служение.

14. Дух поверхностности в вере и садхане в Дхарме

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух делает йогина тем, кого называют вороной в священном месте (тиртхакакой), которая, хоть и живет в священном месте, но совсем не понимает его величия, или вечной пчелой, которая, хоть и летает везде, но не может пить нектар истины. Он есть вытесненная защитная реакция эго на духовную практику йогина и на возможное будущее растворение его в Источнике.

Он не дает ни на чем сосредоточиться глубоко, он понуждает йогина скользить по поверхности Дхармы, никогда не углубляясь в нее. Под его влиянием йогин не практикует Дхарму, не служит Дхарме, не живет Дхармой, а больше «интересуется» или «увлекается» ею.

Любые попытки йогина углубиться в садхану, углубить свое понимание сразу наталкиваются на сильный и тактически грамотный отпор с его стороны. Этот отпор побуждает йогина чувствовать, что «эта практика не идет», бросать метод на полпути и искать другой, якобы лучший, менять одного Мастера на другого или один ашрам на другой.

15. Дух сомнения

Статус: очарователь (майяви).

Растворение в надличностном всевышнем Источнике чрезвычайно страшит эго, оно очень боится потерять себя. В качестве меры противодействия этому эго создает эту субличность – это дух сомнений и отсутствия глубокой веры в то, во что садху решил верить, под надуманными предлогами ума.

Этот дух есть выражение извращенной силы поддержания (стхити-шакти), он паразитирует на этой силе ради самосохранения эго. Эго, во что бы то ни стало желает сохранить свое самобытие, свое призрачное индивидуальное существование, свою субличность и ее уникальность.

Дух сомнения удерживает эго в его границах через постоянное возбуждение сомнений. Сознание йогина, расходуя свою энергию на рассеивание сомнений, уже не в состоянии поглотиться огнем преданности, веры и самоотдачи – так эго сохраняет себя. Этот дух вызывает внутреннюю борьбу и принуждает сомневаться в своем пути, выбранном Прибежище (своем Гуру, своем учении, Символе веры и своей сангхе, линии святых).

Он, чтобы скрыть свои истинные мотивы, придумывает все новые и новые предлоги для порождения сомнений, но истинные его мотивы состоят в том, что он не желает, чтобы йогин изменялся, он – враг просветления, освобождения и любых божественных сил, он всеми силами, как может, охраняет интересы эго и его рубежи и границы.

16. Дух слепой уверенности во внешнем мире (этернализм)

Статус: очарователь-сокрыватель.

Этот дух паразитирует на восприятии внешнего, он постоянно обращает ум садху наружу, во внешний мир и крепко удерживает его там. Он поддерживает чувство вечного бытия эго, его реальности, защищенности, привычности, безопасности эго за счет слепой уверенности в существовании независимой внешней реальности. Он не просто питает это чувство, он паразитирует на нем.

17. Дух малодушия и маловерия

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух идет вместе с духом сомнения, он ставит жесткие границы вере йогина и вынуждает его в первых же сложных, искушающих, провоцирующих ситуациях ради поддержания своего эго терять связь со своим божеством, Гуру, древом Прибежища, линией передачи, утрачивать дух самайи, отказываться от своей веры, предавать или покидать святые объекты Прибежища, отрекаться от своих духовных истин, сомневаться в них при первом удобном случае.

18. Дух отсутствия самоисследования (вичары)

Статус: сокрыватель.

Этот тонкий дух есть настоящий страж-цербер внутреннего мира. Он вызывает определенный настрой ума йогина все время быть вовне, в отвлечении, избегать самоисследования. Служа силам сокрытия истины (тиродхана-шакти), он правдами и неправдами уводит ум в сторону от поворота вовнутрь и пытается навязать йогину свою привычную модель мира, в котором вы смотрите наружу, на объекты, действуете и никогда не видите того субъекта, кто смотрит и действует. Он является врагом созерцания и вынуждает садху постоянно отвлекаться от самоисследования.

19. Дух пренебрежения писаниями

Статус: сокрыватель.

Этот дух действует по-разному: иногда он убеждает в том, что писания бесполезны и неважны, поскольку написаны на уровне ума, а сама истина вне ума, иногда он вызывает чувство скуки, апатии, отвращения при чтении священных писаний, поскольку его задача (сокрытие истины) – прямо противоположна тому, о чем говорят писания.

Бывает так, что всякий раз, когда садху стремится погрузиться в изучение священного текста в уединении, буквально из ниоткуда возникают помехи. Его истинная цель – заблокировать поток благословения, идущего от священного текста (шастра-крипу), который может пробудить глубокое понимание в йогине.

20. Дух невнимательности и тупого забвения воззрения и созерцания (отвлечения от внутренней работы)

Статус: страж рубежей эго-сокрыватель.

Этот дух паразитирует на двух силах: поддержания самобытия эго (стхити-шакти) и сокрытия Божественного (тиродхана-шакти). Он зорко стоит на страже рубежей и границ эго и умело рассеивает сознание садху, погружая его в тупость и отвлечение всякий раз, когда тот решает приступить к внутренней работе.

Каждый раз, когда садху глубоко погружается в садхану, через некоторое время у него без причины возникает ощущение затуманенности и желания отвлечений, которое следует преодолевать великой верой, внимательностью и бдительностью.

21. Дух формализма и механицизма в практиках

Статус: сокрыватель.

Этот дух скрывает или затрудняет понимание внутренней божественной сути учений, медитаций, практик, методов и ритуалов. Он вынуждает йогина формально делать поклоны, читать молитвы, мантры, петь тексты бхаджанов, зевать во время коллективного чтения, механично проявлять знаки уважения, выполнять методы, так что польза от них становится сомнительной. Его задача – перекрыть нисхождение благословения от текстов, ритуалов, методов, божеств, посеять дух безразличия и неверия в методы Дхармы, в практику, ослаблять их действие.

22. Дух самоуничижения и псевдо-смирения

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух хранит рубежи эго тем, что под видом усмирения ума и растворения эго умело и мастерски прячет гипер-эго, гордыню йогина, маскируя его под личиной самоуничижения и ложного смирения. Его гордыня вовсе не исчезла, как может показаться, но она замаскировалась под самоуничижение и псевдо-смирение. Такой садху глубоко внутри удовлетворенно думает: «Я очень смиренный». Эго вместо самоотдачи просто поменяло тактику и надело другую маску.

23. Дух вседозволенности под личиной ложнопонятого воззрения Адвайты

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух, словно змей-искуситель, предлагает испробовать «вкус» ложно понятой свободы и ее «запретных плодов», он побуждает, провоцирует йогина к вседозволенности и безответственности в поведении под предлогом воззрения об иллюзорности мира и его «глубокого» понимания недвойственности. Его истинная цель – разрушить его равновесие (самйогу), испортить ему путь и надолго создать йогину проблемы в жизни, которые бы не дали ему вести настоящую глубокую практику.

24. Дух буквализма и одержимости заповедями

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух чрезмерно сосредотачивает ум йогина на букве Дхармы, пряча ее истинный дух. Йогин сосредотачивается на внешних деталях, мелочах поведения, одежде, словах в ущерб подлинному воззрению и созерцанию. Он создает иллюзию якобы очень важных для духовной жизни внешних дел, заставляя его упускать по-настоящему важное – дух осознанности, присутствия и созерцания Божественного. Таким образом йогин «идет по ложному следу», в то время как его эго успешно рядится в новые одежды.

25. Дух пренебрежения правилами, внешней реальностью (нигилизм)

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух, напротив, увлекает йогина незрелым воззрением, идеей пустоты. Он побуждает, провоцирует йогина игнорировать внешний мир под предлогом его пустоты, иллюзорности и недвойственности с тем, чтобы тот потерял равновесие (самйогу), изменил свою судьбу в худшую сторону и утратил способность вести истинную садхану освобождения. Йогин, попавшийся на козни этого духа, попадает в неприятные ситуации и начинает решать различные проблемы с внешним миром вместо своей садханы, растворяющей эго в божественном Источнике.

26. Дух лжеучености – захваченности концепциями и мыслями

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух хранит рубежи эго тем, что создает иллюзию знания и обладания им, когда его на самом деле нет. Он паразитирует на интересе к Дхарме, заставляя йогина привязываться к концепциям ума, считать это знанием, вместо того, чтобы выходить за пределы ума. Таким образом эго в очередной раз спасает свое самобытие, надолго подсовывая йогину обманку, муляж знания, вместо понимания истины, пробуждения.

27. Дух псевдо-служения и помощи другим

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух маскирует эго под видом помощи другим. На самом деле, эта помощь идет не из истинной осознанности, недеяния, игры, любви, служения и сострадания, а есть тонкоскрытое самоутверждение эго, его самовыражение, внутри поощряющее чувство делателя и тайно жаждущее плодов своей деятельности.

28. Дух подражательства святым и божествам

Статус: сокрыватель.

Этот дух паразитирует на двух энергиях: сохранения (стхити-шакти) и проявления божественного благословения (Ануграха-шакти). Он как бы «пародирует наоборот» гуру-йогу, чувство преданности, желание объединить свой ум со святыми, приписывая их качества своему эго.

Он побуждает эгоистично подражать великим святым в поведении или в словах, без истинного подражания им в самоотдаче, мудрости, садхане и реализации. Он побуждает йогина приписывать себе несуществующие достоинства, делать ошибки, впадать в ложное величие и самомнение, переоценивая свой уровень. Таким образом эго сохраняет себя, маскируясь под личину святости.

29. Дух отвлечения

Статус: похититель-сокрыватель.

Этот дух активизируется в моменты глубокой медитации в ритрите, успешного созерцания, углубления самоисследования, погружения в смысл священного текста. Именно в этот момент кто-либо зовет вас, стучится в дверь, возникает резкий звук или срочная ситуация, отвлекающая нас. Это защитная реакция эго, которое стремится сохранить свой статус, свои границы и сдвигает йогина в такой сценарий. В чистом видении это может быть посланник божества, испытывающего садху.

30. Дух эгоистичного поведения

Статус: страж рубежей (локапала)-сокрыватель.

Этот дух стремится сохранить и укрепить власть эго тем, что заставляет садху по мере углубления своей садханы вести себя так, будто в мире нет ничего важного, кроме него самого и его личных интересов, тем самым отрывая его от созерцания божественной духовной реальности, Бхагавана.

31. Дух пренебрежения садханой

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух побуждает постоянно игнорировать садхану под самыми разными предлогами, его цель – ослабить дух садху, разбаловать его, понизить его веру, решимость, а значит, продлить существование эго с его субличностями и проекциями.

32. Дух псевдо-юродства

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух уводит с пути тем, что побуждает йогина вести себя подобно безумцу, проявляя наружу различные внутренние мелкие альтер-эго, субличности, проекции из глубин своего и коллективного подсознания. Однако это не юродство святого, где все они являются игровой манифестацией Источника, божественной игрой светоносной ясности, а потакание этим сущностям на грани одержимости.

Садху кажется, будто он ведет себя искренне, проявляя снаружи то, что идет изнутри. На самом деле, искренне ведут себя только его внутренние субличности и альтер эго, а сам он потерял свой путь, увлеченный этим духом. Подлинное юродство святых авадхутов – это всегда чистые энергии благословения (Ануграхи), проявляющие вселенскую гармонию через необычные формы полностью усмиренных духов, игровые проекции эго, субличности и альтер-эго, преданно служащих всевышнему Источнику и неотделимых от него.

33. Дух псевдо-чистоты

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух отвлекает от садханы растворения ложной целью. Он уводит йогина с пути тем, что побуждает искать чистоту сугубо умственную и внешнюю, жестко разделяя мир на чистое и нечистое, тем самым отвлекая его от переживания истинной внутренней чистоты – единого «вкуса» вне деления на чистое и нечистое. Занятый ревностной борьбой за чистоту, йогин, сам того не замечая, далеко уходит от истинной естественной чистоты Бхагавана, всевышнего Источника, в которой нет противоположностей.

34. Дух привязанности к своему намерению

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух паразитирует на энергиях творения и привязывает к желанию эго всем управлять, осуществлять свою власть, в угоду не Бхагавану, а себе. Он пытается внушить желание сделать волю эго своей единственной целью и побуждает действовать лишь на основе личной воли, энергии, идущей от эго, и привязывает йогина к этой воле как форме иччха-шакти. Таким образом, эго садху принимает форму личной воли вместо его растворения в Бхагаване, пустотной светоносной Основе.

35. Дух избегания и псевдо-самодостаточности

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух сохраняет эго тем, что создает иллюзию самодостаточности, побуждая садху считать себя свободным, постигшим пустую природу Реальности и избегать внешнего мира. Однако эта самодостаточность легко исчезает, разрушаясь, стоит лишь йогину перестать избегать связей и контактов. Это происходит, поскольку йогин, под влиянием этого духа, вместо истинной самодостаточности в Атмане создает и поддерживает новую форму эго, избегающего восприятия, отрицающего внешнее и способного только на иллюзию самодостаточности.

36. Дух уверенности в своей умственной правоте

Статус: страж рубежей эго-очарователь.

Этот дух также паразитирует на силе поддержания, он своим влиянием поддерживает самобытие эго тем, что побуждает слепо верить в свои умственные конструкции, идеи, концепции и оценки, в конкретную фиксированную точку зрения, хотя она полностью иллюзорна, поскольку исходит из эго, а эго само по себе есть пустой в основе временный конгломерат, пучок из концепций, оболочек, восприятия и памяти.

37. Дух ложного устремления (погони за просветлением)

Статус: очарователь (майяви).

Этот дух также из разряда ложных целей. Он особенно влияет на усердных и устремленных садху, сохраняя рубежи эго тем, что вместо практики просветления вынуждает йогина блуждать по лабиринту или кругу из «духовных» страхов и надежд, побуждает строить планы и порождать страстные надежды эго на просветление как на что-то внешнее, личностное и эгоистичное.

Он может полностью истощить йогина, побуждая его прилагать все больше и больше усилий, гнаться за своей реализацией, за Божественным, за просветлением все быстрее и быстрее. Его влияние можно пресечь лишь одним способом – самоотдачей, тотальной остановкой усилия, выходом из действия в естественное пространство недеяния и безусильности, в игру Бхагавана (лилу). Принятием решения стать из достигателя служителем, покинуть делателя и действие и войти навсегда в недеяние – игру без делающего, где есть лишь преданность Источнику всех действий.

38. Дух ложного поиска (внешнего)

Статус: очарователь-сокрыватель.

Это дух маскирует подлинный внутренний духовный поиск, скрывая истинный путь трансформации. Он побуждает духовного искателя оставаться вечной «пчелой», т.е. увлечься сугубо внешним процессом поиска и искать реализацию в каких-либо особенных местах, в блуждании от одного ашрама к другому, в других людях, книгах, тайных свитках, особых пилюлях, идеях, теориях, мантрах, дающих сиддхи, ритуалах, захватывающих внешних опытах вместо того, чтобы искать ее внутри себя.

39 Дух непонимания единства реальности и ума

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух сохраняет статус эго тем, что жестко разделяет «я» и «не-я», внутреннее и внешнее. Делает он это с помощью усиления оценок и интерпретаций. Он дает йогину некоторую умственную ясность, но его влияние сводит эту ясность к тому, что ум становится исключительно изощренным лишь в эгоистичных умственных оценках и интерпретациях внешнего мира, но не в самоисследовании, самоосвобождении и самоотдаче Бхагавану, всевышнему Источнику.

40. Дух псевдо-реализации

Статус: страж рубежей эго-очарователь.

Этот дух стремится сохранить власть эго, его рубежи и границы, заставляя йогина ложно поверить в свою высокую реализацию, когда, на самом деле, – это обычные незначительные опыты. Под видом реализации он создает некоторые переживания, видения, убеждая ум йогина поверить, что это и есть подлинный великий опыт святости и просветления.

Так садху успокаивается, меняет вектор своей духовной жизни, удовлетворяясь своей псевдо-реализацией и прекращает подлинную садхану. Он начинает потакать капризам своей личности, вместо их игнорирования, желать уважения и внимания других к своим опытам, вместо реальной духовной практики, растворяющей эго в Источнике – именно это и требуется этому духу.

Псевдо-реализацию легко выявить тем, что есть сильное цепляние за пережитый личный опыт, за идею просветления, которую эго по привычке страстно желает присвоить себе как некую вещь, чтобы обладать ею и с выгодой пользоваться плодами такого обладания. Любой опыт, переживание, каким бы он ни был чудесным, лежит в сфере эго, поскольку есть переживающий его. Подлинное просветление не есть опыт эго, это разрушение любого опыта, это чистое бытие Бхагавана, в котором нет понятий переживания и переживающего, потому нет и цепляния за него.

41 Дух замкнутости на себе

Статус: страж рубежей эго (локапал).

Этот дух особенно влияет на отшельников, монахов-молчальников, аскетов, живущих уединенно. Он надолго замыкает йогина в собственном узком мирке, погружает его в тесный кокон из своих ограниченных идей, проблем и представлений. Эго, вместо растворения в своем Источнике и трансценденции, как бы мимикрирует и принимает другую, псевдодуховную форму. Задача этого духа – дать эго йогина шанс выжить, предотвратить его растворение и сохранить его власть, замкнув его созерцание на себя и не допуская никаких иных возможностей.

Эго сохраняет свою власть над сознанием ценой такого замыкания. Йог, поглощенный собой, упивается своим псевдо-бытием, теряет связь со вселенной и Бхагаваном, всевышним Источником. Проверить такое влияние легко – подобный садху панически боится всего, что угрожает границам его «я», всего, что входит в его жизнь извне, – от чужого мнения или визита гостя до перемены места жительства.

42. Дух пренебрежения телом

Статус: очарователь-похититель.

Этот дух своим тонким влиянием стремится сократить жизненную силу и срок жизни йогина под предлогом отрешения от отождествления с телом, аскезы и садханы. Он побуждает йогина опираться лишь на энергии ветра и пространства, в ущерб энергиям земли, воды и огня, отрицать все ощущения и переживания в теле, что ниже анахата-чакры. Иногда он вызывает желание неумеренно поститься, побуждает к ошибочной медитации и напряженному созерцанию, идущему от ума и наносящему ущерб жизненной силе.

Он вызывает дисбаланс ветра, поднимая его вверх, тогда тело йога слабеет, теряет связь с землей и ее поддержку, его жизненная сила рассеивается в пространстве, полностью опустошая его. Тогда всю оставшуюся жизнь вместо просветляющего самадхи, растворения эго во всевышнем Источнике такой садху борется за то, чтобы восстановить свою жизненную энергию и просто выжить.

43. Дух ложного аскетизма

Статус: очарователь-похититель.

Этот дух фиксирует внимание садху на ложной цели – сугубо внешней, телесной аскезе, вместо подлинной внутренней аскезы (антар-тапасьи) – вичары, вивеки, естественного созерцания Основы, самоосвобождения, самоотдачи эго своему Источнику. Иногда он побуждает йога выполнять суровые методы, неумеренно поститься, пресекать восприятие, соблюдать особые диеты, истязать тело.

Таким образом эго, вместо растворения в своем Источнике, лишь хорошо маскируется, меняя свою внешность, подобно вору, который переодевается полицейским, чтобы грабить еще изощреннее, а жизненная и духовная сила садху, вместо того, чтобы укрепляться и нарастать, рассеивается в пространстве и слабеет.

Как происходит перерождение и как действует карма

(на основе лекций Свами Вишнудевананда Гири)

Представим садху, который встал на путь, стремится усмирять ум, практикует медитацию, созерцание, изучает тексты. Внутри него, в потоке сознания уже есть готовое эго (ахамкара), которое определяет его нынешнюю жизнь, есть также и кармические следы – отпечатки (самскары), которые пока пребывают в скрытом состоянии, но ждут своего часа, чтобы выйти на поверхность и стать его будущей судьбой.

Эти отпечатки вынуждают сознание творить мыслеформы. Некоторые из них растворяются в моменты хорошего созерцания, другие – нет, поскольку сознание было рассеяно, невнимательно и были рождены проекции. Те, что не растворяются, как бы «оседают на дне» тонкого тела, остаются и получают право на жизнь и становятся долго живущими в подсознании проекциями.

Некоторые из них набирают силу и самодостаточность и становятся субличностями. Эти нерастворенные субличности, собираясь вместе к концу жизни садху, формируют зародыш, его альтер-эго в тонком теле – это будущая личность в следующей жизни. Этот зародыш созревает уже при жизни, и если у вас есть тонкое зрение, его хорошо видно в потоке ума, то можно примерно сказать, какова будет следующая жизнь человека, что с ним будет.

Сценарий следующей жизни уже написан, и новая личность уже почти создана, хотя эта жизнь еще не окончилась. В момент смерти старое эго, исчерпавшее себя, растворяется окончательно, и из пустоты сознания на поверхность выходит его альтер-эго, которое становится зародышем его новой личности. Эта новая личность приводит его в тот мир, который ей соответствует, и там создает новое физическое тело.

Это новое тело растет и, согласно сценарию, созданному ранее, в нем растет альтер-эго, оно вырастает в новое полноценное эго, в личность, которая уже живет в новом теле и новых условиях. Новая жизнь наступила, а прошлая закончилась. Но основа новой жизни в новом теле была создана мыслями в прошлом – все, что не растворили в Источнике в прошлом, пришло в эту новую жизнь.

Вы в прошлом не растворили васану «я-тело», поэтому у вас есть тело человека, вы в прошлом не растворили в пустоте человеческую семейную привязанность, поэтому ваше альтер-эго сформировало вашу нынешнюю жизнь в ваших условиях. Вы в прошлом не смогли растворить мысли, поэтому ваше альтер-эго сформировало мир, в котором вы учитесь, изучаете концепции. Вы в прошлом создали мысли стать монахами, эти проекции стали субличностью, а затем альтер-эго в этой жизни стало вашим «я», вашей судьбой, кармой. Если в этой жизни вы не растворите свои мысли-проекции, свои субличности, то это создаст новое альтер-эго, и оно станет вашей личностью в следующей жизни – это закон, который никто не может отменить.

Джада Бхарата, святой подвижник, переродился оленем, потому что, живя в лесу как аскет-садху, он привязался к олененку, который жил рядом. Вместо растворения эго в Источнике, Бхагаване, Брахмане, он, как йог, отвлекся и совершил ошибку, он неосторожно породил проекцию олененка в своем уме. Эта проекция не растворилась и набрала силу, став со временем его субличностью, а затем его альтер-эго, вторым «я».

Уже к концу жизни его сознание на тонком плане начало двигаться в сторону рода оленей, и это привело его в утробу оленихи! Он вошел в утробу оленихи, затем родился в теле олененка, но плоды его тапаса, садханы также породили проекции и субличности в виде ума садху, поэтому он помнил себя как садху даже в теле оленя и избегал общаться с другими оленями в лесу.

То есть мы видим, как сначала альтер-эго олененка вышло на поверхность и создало тело животного, но другие нерастворенные субличности в нем тоже остались, и, имея силу, создали альтер-эго человека-садху внутри тела оленя. Когда олень умер, Джада Бхарата снова родился как садху. Субличность садху снова вышла на поверхность, вошла в астральные родовые пути – кармы людей, и он снова получил тело человека, таков закон кармы.

Мы не можем стать Брахманом, согласно Адвайте – мы уже им являемся, не являясь более ничем иным. Однако, пока мы – Брахман, который грезит, считает себя человеком и создает нечистые мыслеформы, проекции, субличности и альтер-эго, которые становятся нашими грубыми телами в нечистой реальности (сансаре), от иллюзии (аджняны) возникают страдания.

Наше драгоценное учение лайя-йоги учит растворять все эти проекции, субличности, альтер-эго в Брахмане, Бхагаване, всевышнем Источнике, внутреннем Даттатрейе. Их растворение в естественном Бытии, сахаджье – есть наш путь. Когда мы все растворим и станем тем, кем мы всегда были – Бхагаваном Даттатрейей, то обретем возможность играть этими альтер-эго, субличностями и проекциями как сам Брахма, творец вселенной, порождая чистые иллюзорные вселенные, – это станет плодом Учения.