Йога Марга
Хвала великому мудрецу Капиле, который [уже] с рождения в [период] начального миро проявления постиг 25 начал.
Теперь мы разъясним сутры санкхьи, [составляющие] перечень мировых начал.
[Как-то] здесь, [на земле], один брахман, отягощенный тремя страданиями, пришел к учителю санкхьи, великому риши Капиле, искать прибежища. Указав свой род, имя, семью и цель – [получение] наставления – [он] спросил:
«Господин! Что здесь высшее? Что истинное? Что мне сделать, дабы исполнить [свое] предназначение?». Капила ответил: «Скажу:
(1) 8 модифицируемых [начал]; (2) 16 модификаций; (3) Пуруша; (4) триада гущ (5) «развертывание»; (б) «свертывание»;
(7) относящееся к внутреннему, внешнему и божественному; (8) 5 функций интеллекта; (9) 5 источников действия; (10) 5 пран;
(11) 5 сущностей действия; (12) «пятичленное» незнание; (13) 28 неспособностей; (14) 9 видов удовлетворенности; (15) 8 достижений; (16) 10 основных предметов учения; (17) «благосклонное» миро проявление; (18) 14-видовое миро проявление живых существ; (19) 3-видовое миро проявление материальных элементов; (20) 3-видовое закабаление; (21) 3-видовое освобождение; (22) 3 источника знания; (23) 3 страдания».
Так поэтапно [раскрывается] истина. Познав [все] это Должным образом, [человек] осуществляет [свое] предназначение и больше тремя страданиями не порабощается. Таковы сутры санкхьи, [составляющие] перечень мировых начал. (1) Каковы же 8 модифицируемых [начал]? Ответ: Непроявленное, Интеллект, Эготизм, 5 танматр – вот 8 модифицируемых [начал].
Теперь о Непроявленном. Если в этом мире горшки, ткани, вазы, кровати и прочие [вещи существуют] в проявленном состоянии, то Непроявленное не проявляется – не фиксируется слухом и прочими индриями – таков смысл. Потому что [у него] нет начала, середины и конца и [оно] состоит из частей.
Неслышимое, неосязаемое, бесформенное, неуничтожимое, вечное, лишенное вкуса и запаха, Лишенное начала и середины, превышающее великое, прочное – так характеризуют Прадхану мудрые.
Тонкое, лишенное знаков, без начала и без конца, обладающее способностью порождения, не состоящее из частей, единственное как всеобщее – таково Непроявленное. У [слова] «Непроявленное» следующие синонимы: «Непроявленное», «Прадхана», «Брахман», «Город», «Прочное», «Множественное», «Непреходящее», «Поле», «Тьма», «Порождающее».
А что такое Интеллект?
Ответ: интеллект – это решение, то, посредством чего [дается] определение о таких вещах, как корова и т. п.: «это есть то, а не другое», «это корова – не лошадь», «это столб – не человек». Вот что такое интеллект. У этого интеллекта 8 форм: добродетель, знание, индифферентность, могущество [и противоположные этим]. При этом добродетель – противоположность не-добродетели, то, что предписано в шрути и смрити, не противоречит поведению знающих и имеет [своим] знаком благополучие. Знание – противоположность незнанию, постижение [природы] начал мира, диспозиций сознания, материальных элементов. Равнодушие – противоположность неравнодушию, непривязанность к объектам чувств, начиная со звука. Могущество – противоположность не-могуществу, это 8 свойств начиная с атомарности4. Таковы 4 саттвичные [формы интеллекта]. Не добродетель, незнание, неравнодушие, не-могущество [составляют противоположности названным]. Не-добродетель – противоположность добродетели, то, что несовместимо со шрути и смрити и с поведением знающих и имеет [своим] знаком неблагополучие. Незнание – противоположность знанию, не постижение [природы] начал мира, диспозиций сознания, материальных элементов. Неравнодушие – противоположность равнодушию, пристрастие к объектам, начиная со звука. Не-могущество – противоположность могуществу, неспособность к [достижению] атомарности и прочего. Таковы 4 тамасичные [формы интеллекта]. При этом посредством добродетели как действующей причины [осуществляется] «восхождение», посредством знания – освобождение, посредством равнодушия – погружение в Пракрити, посредством могущества – беспрепятственное продвижение [во всем мире]. Так описывается интеллект в 8 формах. У [слова] «интеллект» следующие синонимы: «Ум», «Мысль», «Великий», «Брахман», «Знание», «Мудрость», «Шрути», «Твердость», «Последовательность мыслей», «Память», «Медитация».
Затем [брахман] спросил: «А что такое Эготизм?»
Ответ: Эготизм – это примысливание-себя:
Я – в звуке, я – в осязании, я – в форме, я – во вкусе, Я – в запахе, я – господин, я – богатый, я – владыка, Я – вкуситель, я добродетелен; мною сраженный, он убит, Я [сам] буду убит многочисленными врагами и так далее.
Это примысливание-себя и есть эготизм. У [слова] «Эготизм» следующие синонимы: «Эготизм», «Изменчивый», «Пламенный», «Первоэлемент», «С выводом», «Без вывода»6.
Затем [брахман] спросил: А что такое 5 танматр? Ответ: 5 танматр – это то, что следует за Эготизмом. Танматра звука, танматра осязаемости, танматра формы, танматра вкуса, танматра запаха – вот 5 танматр. При этом танматры звука воспринимаются только посредством [конкретных] звуков. Через дифференциацию звука воспринимаются такие [его разновидности], как высокий, низкий, смешанный, дрожащий, а также «рожденный от шести», «бык», «гандхара», «срединный», «пятый», «шестой», «бескастовый». Но отсюда не следует, что подобное [различие] и в танматре звука. Далее, танматры осязаемости воспринимаются только через посредство [конкретных] осязаний. Воспринимаются такие различные прикосновения, как мягкое, твердое, шероховатое, скользкое, холодное, горячее. Но отсюда не [следует, что подобное] различие и в танматре осязаемости. Танматры формы воспринимаются только через посредство [конкретных] форм. Так воспринимаются белое, черное, зеленое, желтое и прочие конкретные цвета. Но отсюда не [следует, что подобное] различие и в танматре цвета. Также и танматры вкуса воспринимаются только через посредство [конкретных] вкусов. При этом воспринимаются острый, горький, вяжущий, щелочной, сладкий, кислый, соленый и прочие конкретные вкусы. Но отсюда не [следует, что подобное] различие и в танматре вкуса. Наконец, танматры запаха воспринимаются только через посредство [конкретных] запахов. При этом воспринимаются два различных запаха – благовонный и не благовонный. Но отсюда не [следует, что подобное] различие и в танматре запаха. Так рассмотрены 5 танматр. Теперь, синонимы [слова «танматры» следующие:] «танматры», «недифференцированные», «породители материальных элементов», «не вкушаемые», «атомы», «лишенные спокойствия, устранения, омрачения»8.
Так были разъяснены 8 модифицируемых [начал], обозначаемые как Непроявленное, Интеллект, Эготизм, танматры. Но почему они модифицируемые? Потому что производят [другие начала].
(2) Каковы же теперь 16 модификаций?
Ответ: 11 индрий и 5 материальных элементов – вот 16 модификаций.
Теперь объяснение относительно индрий. Ухо, кожа, глаза, язык, нос – таковы 5 индрий восприятия. Ухо «берет» свой объект – звук, кожа – объект осязания, язык – объект вкуса, нос – объект запаха. Индрий действия – гортань, руки, ноги, органы испражнения и размножения – осуществляют соответствующие действия. При этом органы речи производят речь, руки выполняют работу, ноги ходят, орган испражнения [извергает] экскремент, орган размножения [приносит] наслаждение. Ум, природа которого двойственна, осуществляет и свои [собственные] функции – решения и сомнения. Так объяснены 11 индрий. Вот их синонимы: «индрий», «инструменты», «изменяющиеся», «отверстия», «определенные», «знаки», «установленные», «тонкие», «чувства».
А что такое 5 материальных элементов?
Ответ: земля, вода, огонь, ветер, пространство – вот материальные элементы. Земля помогает другим четырем [элементам], осуществляя функцию поддержания [всего]; вода помогает другим четырем, осуществляя функцию соединения; огонь помогает другим четырем, осуществляя функцию варения; ветер помогает другим четырем, осуществляя функцию перемещения; пространство помогает другим четырем, обеспечивая [все] местонахождением.
У земли 5 качеств: звук, осязаемость, форма, вкус, запах.
У воды 4 качества: звук, осязаемость, форма, вкус.
У огня 3 качества: звук, осязаемость, форма.
У ветра 2 качества: звук и осязаемость.
Пространство обладает 1 качеством – звуком.
Так разъяснены 5 материальных элементов. Теперь их синонимы: «элементы», «дифференцированные элементы», «модификации», «формы», «тонкие», «протяженные», «спокойные, волнующие, омрачающие».
Таковы 16 модификаций.
(3) Затем [брахман] спросил: «А что такое Пуруша?»
Ответ: Пуруша – безначальный, тонкий, вездесущий, сознание, безгунный, вечный, созерцатель, «вкушающий», бездействующий, «познающий поле», незагрязненный, [ничего] не порождающий.
Далее спросил: «А почему [он] называется «Пуруша»?» «Пуруша» потому, что древний, потому что лежит в «городе» и потому, что подобен главному жрецу9.
Но почему [Пуруша] безначальный? Потому что у него нет ни начала, ни конца, ни середины. Почему тонкий? Потому что [у него] нет частей и потому что [он] за пределами [досягаемости] индрий. Почему вездесущий? Потому что все [для него] доступно и потому для него нет неба10. Почему сознание? Потому что испытывает [состояния] счастья, не счастья, омрачения. Почему безгунный? Потому что в нем отсутствуют и саттва, и раджас, и тамас. Почему вечный; потому что у него нет причины и [он сам ничего] не производит. Почему созерцатель? Потому что фиксирует изменения Пракрити. Почему «вкушающий»? Потому что вследствие своей «сознательности» различает счастье и несчастье. Почему бездействующий? Ввиду индифферентности и отсутствия [в нем] гун. Почему «познающий поле»? Потому что познает гуны посредством «полей». Почему незагрязненный? Потому что у этого Пуруши отсутствуют благие и неблагие действия12. Почему [ничего] не порождающий? Потому что ничего не порождает, ввиду отсутствия [в нем] семени – таков смысл. Так объясняется Пуруша по санкхье13. Вот его синонимы: «Пуруша», «Атман», «Муж», «Имеющий свойства мужа», «Изобильный», «Живая душа», «Знаток поля», «Человек», «Мудрец», «Брахман»14, «Неуничтожимый», «Жизненный ветер», «Нерожденный», «Который», «Кто?», «Тот», «Этот».
Так разъяснены эти 25 начал [санкхьи]: 8 модифицируемых начал, 16 модификаций и Пуруша.
Знаток 25 начал удовлетворен на любой стадии жизни, со сплетенными волосами, бритый или с хохолком, [он] освободится, в том нет сомнения15
Тогда [брахман] спросил: «Так Пуруша деятель или не деятель?»
[Ответ]: если бы Пуруша был деятелем, то совершал бы [только] благие поступки. Но в мире наблюдаются три рода действий. Так не утверждается ли, что Пуруша – создатель [трех] гун?
То, что выражается в добродетели, удовольствии, воздержании, контроле, правильном суждении, В знании, могуществе, равнодушии, просветленности – саттвичный образ действия. Страсть, гнев, алчность, осуждение, чрезмерная жестокость, неудовлетворенность и Свирепость до изменения облика объявлены раджасичным образом действия. Небрежность, опьянение, уныние, неверие, привязанность к женщинам, сонливость, Расслабленность, жестокость, нечистота – вот тамасичный образ действия.
Наблюдая в мире эту триаду действий, [мы можем считать,] что активность гун установлена, равно как и бездейственность Пуруши.
В связи с этими происходящими от Пракрита гунами, По причине раджаса и тамаса и искаженного видения «Я делаю» – примысливает себя [ко всему] неразумный, Неспособный [сам] даже согнуть травинку.
«Все это сделано мною», «Это – мое» – рассуждая так, по причине [действия начала] примысливания-себя, неразумный, безумный становится как бы действующим. Как сказано:
Действия производятся по порядку гунами Пракрита, Атман, ослепленный Эготизмом, думает: «Я – деятель». Безначальный и безгунный, неизменный высший Атман, даже пребывая в теле, о сын Кунти, не действует и не «вяжется». Также: Именно Пракрита всячески осуществляет действия – Кто видит Атмана бездействующим, тот [действительно] видит.
Спрашивается также: Пуруша один или [их] много? На это ответ: множественность Пуруши [следует] из разнообразия в [распределенности] счастья, несчастья и омрачения, смешения и чистоты, «остроты» [чувств], рождений, смертей и «инструментария», а также из различий миров, стадий жизни и варн. Если бы Пуруша был один, то при счастье одного все были бы счастливы, при несчастье одного – несчастны, при «остроте» чувств у одного они у всех были бы «острыми», при рождении одного рождались бы все, а со смертью одного все умирали бы. Но такого нет, следовательно, множественность Пуруши установлена. Также ввиду разнообразия в форме, происхождении, судьбе, образе жизни, общении, теле.
Так учители санкхьи начиная с Капилы, Асури, Панча-Щикхи и Патанджали7 характеризуют множественность Пуруши. А учители веданты, начиная с Харихары, Хираньягарбхи, Вьясы, характеризуют Атмана как единого.
Почему же? В этой связи [они] приводят [следующие стихи]:
Пуруша поистине все это – что было и что будет,
Господин бессмертия – то, что возвышается над всем.
То Агни, то Адитья, то Вайю, то Чандрамас,
То Шукла, то Брахман, то воды, то Праджапати,
То истина и напиток бессмертия, то освобождение, путь,
То непреходящее, то блеск Савитара,
То, выше, чего, высшего, нет ничего18.
То, моложе и старше чего ничего нет, пребывает, прочное как дерево, в небе единое. Этим Пурушей заполнено все:
Имеющий везде руки, ноги, везде глаза, головы, лица, везде уши, пребывает в мире, охватив все. Принимая видимость всех индрий и свойств, будучи лишен их, Владыка и господин всего, великое прибежище всего, Всецелое [единство] всех начал, Атман всего, источник всего, То, во что все «растворяется», – его мудрые знают как Брахму. Один ведь Атман живых существ в многообразных телах, подобно тому, как одна луна представляется множественной в воде.
Ведь он во всех существах – недвижимых и подвижных – „Живет один, великий Атман, которым все это «распространено».
Это один Атман [всех] миров, единым создано многообразие. 1[Иные] говорят о различии в Атмане – в связи со знанием и т. п. Но в брахмане, черве, насекомом, неприкасаемом, собаке, слоне, в скоте, корове, моските одно и то же видят знающие. Подобно тому как одна нитка проходит через золото, но также через жемчуг, камни, коралл, глиняные бусы или серебро, так и в коровах, людях, слонах, диких зверях и прочем распознаётся один вездесущий Атман, «распределенный» везде. (4) Затем [брахман] спросил: «А что такое триада гун?»
Ответ: Триада гун – это саттва, раджас и тамас, три гуны. Саттва, [проявляющаяся] в бесчисленных явлениях и характеризуемая как спокойствие, легкость, чистота, соединение, удовольствие, удовлетворенность, терпение, довольство и т. д., кратко выражается в счастье. Раджас, [проявляющийся] в бесчисленном и характеризуемый как печаль, расстройство, потливость, паралич, волнение, гнев, самомнение и т. п., кратко выражается в несчастье. Тамас, [проявляющийся] в бесчисленном и характеризуемый как сокрытие, «завертывание», страх, униженность, тяжесть, сонливость, расслабленность, небрежность и т. п., кратко заключается в омрачении. Так объяснена триада гун.
Саттву следует знать как освещающую, раджас – как побудителя, тамас как непроницаемого – вот что называется триадой гун.
(5-6). Затем [брахман] спросил: «А что такое «развертывание» и «свертывание»?»
Ответ: «Развертывание» – это возникновение, «свертывание» – это абсорбация. Возникновение при этом (осуществляется следующим образом): из рассмотренного выше Непроявленного, управляемого иным [по отношению к нему] и вездесущим Пурушей, возникает Интеллект, имеющий 8 свойств. Из Интеллекта – Эготизм, который трех видов:
«Изменяющий», «Пламенный», «Первоэлемент». Из Эготизма «Изменяющегося» – индрий, из «Первоэлемента» – танматры, из «Пламенного» – и то и другое. Из танматр, [в свою очередь], – элементы. Таково «развертывание». «Свертывание» же [происходит], когда материальные элементы «растворяются» в танматрах, танматры и индрий – в Эготизме, Эготизм – в Интеллекте, Интеллект – в Непроявленном. Непроявленное же не «растворяется» ни в чем. Почему? Потому что [оно] ничем не произведено. И Пракрита и Пурушу знай как вечные. Так объяснено «растворение».
(7) Затем [брахман] спросил: «А что относится к внутреннему, внешнему и к божеству?» Интеллект относится к внутреннему, постигаемое – к внешнему, Брахма – к божеству. Эготизм относится к внутреннему, мыслимое – к внешнему, Рудра – к божеству19. Ум относится к внутреннему, «конструируемое» – к внешнему, Чандрамас – к божеству. Слух относится к внутреннему, слышимое – к внешнему, Пространство – к божеству. Осязание относится к внутреннему, осязаемое – к внешнему, Ветер – к божеству. Зрение относится к внутреннему, зримое – к внешнему, Солнце – к божеству. Вкус относится к внутреннему, ощущение вкуса – к внешнему, Варуна – к божеству. Обоняние относится к внутреннему, обоняемое – к внешнему, Земля – к божеству. Речь относится к внутреннему, произносимое – к внешнему, Агни – к божеству. Руки относятся к внутреннему, работа – к внешнему, Индра – к божеству. Ноги относятся к внутреннему, хождение – к внешнему, Вишну – к божеству. Испражнение относится к внутреннему, испражняемое – к внешнему, Митра – к божеству. Орган наслаждения относится к внутреннему, наслаждение – к внешнему, Праджапати – к божеству. Таковы внутренний, внешний и божественный аспекты 13 [компонентов] «инструмента
Тот, кто правильно познает мировые начала, природу гун и соответствующие божества, освобождается от пороков, заблуждений и привязанностей и «вкушает» гуны, не связываясь ими.
(8) А каковы теперь 5 функций интеллекта! Ответ: решение, примысливание-себя, воление, [чувственная] активность и деятельность. Функция интеллекта, называемая решение, – это установка: «Я должен это сделать». Функция интеллекта, называемая примысливание-себя или эготизм, – это установка на постижение природы Атмана и высшего Атмана. Функция интеллекта, называемая воление, – это желание и конструирование идей. Функция интеллекта, называемая активность индрий восприятия, – это отражение таких объектов, как звук, посредством таких индрий, как слух. А та функция интеллекта, которая характеризуется через [активность] таких индрий действия, как речь, – это деятельность. Так объяснены 5 функций интеллекта.
(9) Каковы же, далее, 5 источников действия?
Ответ: решимость, вера, стремление к счастью, отсутствие желания познания и желание познания. Когда кто-то, решившись на действия, осуществляет цель,
Преданный ей и постоянный, это признак решимости. Изучение Веды, безбрачие, жертвоприношения, 4й? поощрение к ним [других], аскеза,
Щедрость, принятие даров, возлияние сомы – признаки веры.
Когда служат призыванию богов, предписанному и аскезе,
В постоянной готовности к искупительным жертвам, это называют стремлением к счастью.
Отсутствие желания познания – причина [действий], завершающихся [вкушением] «сладости» объектов, чувств. Желание же познания есть источник мудрости созерцающих.
Единство, различность, вечность, также бессознательность,
Тонкость, пред существование следствия, «устойчивость» следует знать [как предметы] желания познания.
Желание познания – та функция Пракрита, благодаря которой осуществляется прекращение [действенности] причинно-следственных [связей]. Устойчивость, вера, стремление к счастью, отсутствие желания познания – четыре [установки сознания, ведущие] к закабалению, и одно [только] желание познания [ведет] к освобождению21. Так объяснены эти 5 источников действия. (10) Затем [брахман] спросил: «А что такое 5 пран?» Ответ: прана, апана, самана, удана и вьяна – вот 5 пран в теле тех, кто воплощается. При этом прана, обозначаемая как прана, «управляется» ртом и носом и называется так потому, что [производит] вдох и выдох. Прана, обозначаемая как апана, «управляется» пупом и называется «апана» потому, что уносит [жизненные силы] и идет вниз. Прана, обозначаемая как самана, «управляется» сердцем и называется «самана» потому, что равномерно направляет и объединяет [жизненные силы]. Прана, обозначаемая как удана, «управляется» горлом и называется «удана» потому, что идет вверх, Прана, обозначаемая как вьяна, «управляется» суставами. Она называется «вьяна» потому, что разносит и распространяет [жизненные силы повсюду]. Так объяснены 5 пран22.
(11) Затем [брахман] спросил: «А что такое 5 сущностей действия7»
Ответ: это такие [аспекты эготизма как] «изменяющийся», «пламенный», «первоэлемент», «связанный с логическим выводом» и «не связанный с логическим выводом». При этом «изменяющийся» осуществляет благие дела, «пламенный» -~ неблагие, «первоэлемент» – «омраченные», «связанный с логическим выводом» – благие, но неразумные, «не связанный с логическим выводом» – неблагие и неразумные. Так объяснены 5 сущностей действия.
(12) Затем [брахман] спросил: «А что такое «пятичленное» незнание?»
'Ответ: «темнота», «омрачение», «великое омрачение», «мрак», «кромешный мрак». При этом «темноты» и «омрачения» по 8 разновидностей, «великого омрачения» – 10, «мрака» и «кромешного мрака» – по 18.
[Незнание], называемое «темнота» – иллюзорное представление о 8 модифицируемых [началах], – Пракрити, Интеллект, Эготизм и пять танматр, – которые [на деле] не имеют природы Атмана, как об Атмане. Называемое «омрачением» – это то иллюзорное представление, которое возникает в связи с достижением таких совершенств, как [обретение] атомарного размера и т. д. Называемое «великим омрачением» – это когда возникает мысль: «Я освобожден» – при функционировании 10 объектов, звука и т. п.23, видимого и невидимого мира. Называемое «мраком» – это страдание, которое возникает вследствие непреодолимой ненависти к 8 совершенствам начиная с [обретения] атомарного размера и 10 видами обретенных объектов. Так объяснено «пятичленное» незнание24.
(13) Затем [брахман] спросил: «А что такое 28 неспособностей?»
«У Ответ: 28 неспособностей составляют 11 дефектов индрий с 17 дефектами интеллекта. При этом дефекты индрий обозначаются [как дефект] слуха – глухота, вкуса – нечувствительность, осязания – проказа, зрения – неразличение форм, обоняния – невосприятие запаха, речи – немота, рук – паралич, ног – хромота, органа испражнения – запор, органа размножения – импотентность, ума – безумие. Таковы дефекты индрий.
17 дефектов интеллекта – противоположности удовлетворенности и достижения. Противоположности удовлетворенности следующие.
Предположение, что Прадхана не существует – [дефект, именуемый] «бесконечный». Также [убежденность: «Это] – я» при познании Атмана – «растворение в тамасе». Неразличение Эготизма [как начала] – «незнание». [Предположение], что не существует танматр как причины элементов – «не-дождь». Активность в приобретении объектов – «не благополучно переводящая». Активность же в охране [приобретенного] – «не благополучно переправляющая». Стремление к объектам, когда не замечается [их] преходящий [характер] – «не благополучно ведущее». Привязанность к [их] «вкушению» – асумаричика25. «Вкушение» [объектов], когда не замечается неизбежный [при этом] порок убийства – «все превосходная вода». Так объяснены 9 видов неудовлетворенности как противоположности удовлетворенности.
Теперь противоположности достижений, называемые 8 не-достижениями. Когда множественность [всех начал представляется] единством проявления лишь материальных элементов, это [не-достижение] называется «не-переправляющее». Когда при слышании только [наставника, без размышления] понимается противоположное [смыслу наставления], это «не благополучно переправляющее». Когда даже у прилежного к слушанию и изучению по причине тупости или испорченности ложными учениями не [происходит] усвоение 25 начал, то это незнание «совершенно не-переводящее». У другого, который даже и отягощен страданием-от-себя, но из-за отсутствия беспокойства по поводу транс миграции не стремится к знанию, наблюдается незнание, [именуемое] «беспечность». Аналогично два следующих [вида не-достижения] надо рассматривать как «не-радость» и «не-удача». Незнание же того, кто, будучи даже обучен другом, не располагает решительностью ума – параспарамасампа26. Когда же у несчастного знание не достигается по причине неудовлетворительного наставления или презрения [со стороны] учителя, это незнание – «не радующее». Так объяснены 8 видов не-достижений как противоположности достижений, и, таким образом, закончено со [всеми] 28 видами неспособностей.
(14) Затем [брахман] спросил: «А что такое 9 видов удовлетворенности''«
Ответ: удовлетворенность того, кто, почитая Пракрита высшим началом [вместо Атмана], становится Безразличным, называется «ученая» или, [по-иному], «вода». Другой удовлетворен, рассматривая Интеллект как высшее начало – его удовлетворенность называется «поток». Третий полностью удовлетворен, почитая Эготизм высшим началом – его удовлетворенность называется «течение». Четвертый удовлетворен, решив, что танматры – как не воспринимаемые – высшее начало, его удовлетворенность называется «дождь». Таким образом, всего 4 [вида] внутренней удовлетворенности. В четырех [этих видах] удовлетворенности отсутствует освобождение – ввиду отсутствия [здесь] истинного знания. Внешних [видов, которые реализуются] в устраненное от объектов при наблюдении пороков в приобретении объектов, [их] защите, убыли, привязанности и нанесении вреда [живым существам] всего пять. Удовлетворенный уже тем, что он замечает пороки приобретения объектов, даже встав на путь подвижничества, не освободится за отсутствием истинного знания – эта пятая удовлетворенность называется «хорошо переводящая». Другой, удовлетворенный тем, что замечает пороки защиты объектов, даже встав на путь подвижничества, не освободится за отсутствием истинного знания – эта шестая удовлетворенность называется «хорошо переправляющая». Иной, удовлетворенный уже тем, что замечает пороки «вкушения» объектов, даже встав на путь подвижничества, не освободится за отсутствием истинного знания – эта седьмая удовлетворенность называется «хорошо направляющая». Иной, удовлетворенный уже тем, что замечает пороки привязанности к объектам, даже встав на путь подвижничества, не освободится за отсутствием истинного знания – это восьмая удовлетворенность называется сумаричика27. Иной, удовлетворенный уже тем, что отстраняется от [деятельности в мире], наблюдая, как ради приобретения наносят вред живым существам, даже встав на путь подвижничества, не освободится за отсутствием истинного знания – эта девятая удовлетворенность называется «превосходнейшая вода». Так объяснены 9 [разновидностей] удовлетворенности.
(15) Затем [брахман] спросил: «А что такое 8 достижений?»
Ответ: когда благодаря размышлению возникает знание о мировых началах, диспозициях сознания и материальных элементах, то это первое достижение именуется «переводящее». Когда лишь благодаря слушанию [наставления] возникает знание мировых начал, диспозиций сознания и материальных элементов, то это второе достижение именуется «хорошо переправляющее». Когда благодаря [собственному] изучению возникает знание мировых начал, диспозиций сознания и материальных элементов, то это третье достижение именуется «выводящее». Когда знание мировых начал, диспозиций сознания и материальных элементов возникает через устранение страдания-от-себя, то это четвертое достижение именуется «услада». Когда знание мировых начал, диспозиций сознания и материальных элементов возникает через устранение страдания, [происходящего] от живых существ, то это пятое достижение именуется «удовольствие». Когда знание мировых начал, диспозиций сознания и материальных элементов возникает через устранение страдания от божеств, то это шестое достижение именуется «наслаждение». Когда знание мировых начал, диспозиций сознания и материальных элементов возникает через длительное общение с друзьями, это седьмое достижение именуется «радующее». Когда благодаря почитанию [учителя] возникает знание мировых начал, диспозиций сознания и материальных элементов, то это восьмое достижение называется «блаженное». Так объяснены 8 достижений.
(16) Тогда [брахман] спросил: «А каковы 10 основных предметов учения?»
Ответ:
Существование, единичность, объективность, предназначенность-для-другого, инаковость, бездеятельность, Соединение, разъединение, множественность Пуруши, особое функционирование – устойчивость тела28.
Таковы 10 основных предметов учения [санкхьи].
Существование Пуруши устанавливается в [«Санкхья-карике» 17]: «Ввиду предназначенности составного для другого...» Существование Прадханы – в двух стихах [«Санкхья-карики» 15—16]: «Ввиду «намеренности» отдельных...» и «Причина есть Непроявленное...» Единичность [Прадханы] – в [«Санкхья-карике» 10]: «То, что имеет причину...» Объективность [Прадханы и ее манифестаций] – в [«Санкхья-карике» 12]: «Имеющие природу приятно-неприятного-оцепенения...» Предназначенность [Прадханы и ее манифестаций] для другого – в [«Санкхья-карике» 60]: «Разнообразными средствами услуживая...» Инаковость [Пуруши] – в [«Санкхья-карике» 11]: «Трехгунное, неотличное, объект...» Бездеятельность [Пуруши] – в [«Санкхья-карике» 19]: «И ввиду той противоположности...» Соединение [Прадханы и Пуруши] – в [«Санкхья-карике» 21]: «Ради видения Прадханы и изоляции Пуруши...» Разъединение [их] – в [«Санкхья-карике» 68]: «Когда отделяется тело и, ввиду того что цель достигнута...» Множественность Пуруши – в [«Санкхья-карике» 18]: «Ввиду распределенности рождений, смертей и «инструментария»...» Особое функционирование [тела] устанавливается в [«Санкхья-карике» б7): «...подобно вращающемуся колесу». Так объяснены 10 основных предметов учения [санкхьи]. Эти 10 и 40 ранее рассмотренных [разновидностей миро проявления] интеллекта, составляющие [вместе] 60 предметов учения, [образуют] «Шаштитантру».
(17) Затем [брахман] спросил: «А что такое «благосклонное» миро проявление»?
Ответ: «Благосклонное» миро проявление – возникновение внешних [объектов] из пяти танматр. Брахма, увидев те [чувства], происходящие от мысли, возникшими без «вместилища», создал из этих танматр «благосклонное» миро проявление.
(18) Затем [брахман] спросил: «А что такое 14 видов живых существ?»
Ответ: 8 видов божеств ~ пишачи, ракшасы, якши, гандхарвы, [а также роды] Индры, Праджапати и Брахмы31, б видов животных – скот, птицы, звери, пресмыкающиеся, неподвижные объекты. Скот – это [все], начиная с коровы и кончая мышью, птицы – это [все], начиная с Гаруды и кончая комаром, звери – это [все], начиная с льва и кончая шакалом, пресмыкающиеся – это [все], начиная с Шеши и кончая червем, неподвижные объекты – это [все], начина-с горы и кончая травинкой. 1 вид человека начинается браманами и завершается чандалами:
Божественное [миро проявление] 8 видов, животное – 5 видов.
Человеческое – 1 вида. Таково, кратко, миро проявление материальных элементов3'
(19) В связи с теми тремя миро проявлениями, что был [сейчас] кратко изложены, [брахман] спросил: «А что такое 3 вида миро проявления элементов?»
Ответ: тонкие [тела], рожденные от матери и отца, образованы из элементов. Индрии восприятия, пять пран, интеллект и ум составляют тонкое – тонкие тела, таков смысл. Рожденные от матери и отца – «шестислойные». При это от матери волосы, кровь и плоть, от отца – жилы, костный и спинной мозг, таков шестеричный агрегат [обычного теле Образованные из элементов – это пять материальных элементов; в последние включаются [также] горшки и прочие [предметы]. Так объяснены 3 вида миро проявления элементов и «завершен» круг сансары.
(20) Затем (брахман) спросил: «А что такое 3 вида закабаления?»
Ответ: это закабаление «природное», «модифицированное» и «от пожертвования». При этом «природное» закабаление – это «погружение» в Пракрита тех, что представляют себе 8 модифицируемых [начал] высшим [Атманом]. «Модифицированное» закабаление у тех, кто [хотя] и стал на путь подвижничества, [остаются] «мирскими», порабощены модификациями – индриями, привязаны к объекту начиная со звука, не победили индрий и не достигли знаю. Закабаление «от пожертвований» у тех учеников, домохозяев, отшельников и аскетов, которые приносят дары [жрецам], побуждаемые заблуждением и чей ум поврежден вожделением и омрачением. Так объяснены три вида закабаления. Сказано ведь:
Это закабаление «природным», также «модифицированным». И, в-третьих, [закабалением] «от пожертвований» назван»
(21) Тогда [брахман] спросил: «А что такое 3 вида освобождения?»
Ответ: от приращения знания, от успокоения индрий и страстей и от исчерпания всего. От приращения знания, от успокоения индрий и страстей бывает исчерпание [последствий] заслуги и не-заслуги, а от исчерпания [последствий] заслуги и не-заслуги – изоляция. Сказано ведь:
Первое освобождение – через знание, второе – от исчерпания страстей,
Третье же – от исчерпания всего, – так объяснены признаки освобождения.
(22) Что такое 3 вида источников знания?
Ответ: восприятие, логический вывод и слово авторитета. Таков трехвидовый источник знания. Теперь объясняется восприятие. Восприятие – это обнаружение пяти объектов индрий перед индриями. Логический вывод – это знание, возникающее при наблюдении выводного знака. Так, при восхождении облаков заключают о [будущем] дожде, [при виде] стаи цапель – о [близости] воды, по дыму – об огне. Вот что такое логический вывод. Предмет, который не устанавливается ни через восприятие, ни через логический вывод, устанавливается через слово авторитета. Например, [такие факты, как] «Индра – царь «богов», «Живут северные куру», «Имеется золотая [гора] Меру», «На небе нимфы»4. Эти предметы – Индра и прочие – не устанавливаются ни через восприятие, ни через логический вывод, [и только] Васиштха и другие риши сообщают, что есть Индра и т. д. Предание также есть [источник истинного знания]:
Кто прилежен в своем деле, лишен вожделения и ненависти, Наделен знанием и добрым поведением, известен как авторитет. Так сказано об этом трехвидовом источнике знания.
Теперь спрашивается, что, [собственно] устанавливается посредством этого трехвидового источника знания? Ответ:
подобно тому как в мире [все] вещи измеряются [своими] мерами – зерно прастхами, сандал весовыми мерами и т. д., так и начала мира, диспозиции сознания и материальные элементы «измеряются» [источниками знания].
(23) Порабощенный тремя страданиями брахман пришел искать прибежища у великого риши Капилы. Спрашивается тогда, что такое 3 вида страданий?
Ответ: от себя, от живых существ и от небесных. При этом [страдание] от себя двойственное – телесное и умственное. Локализующееся в теле – телесное, локализующееся в уме – умственное. Телесным называется то, которое возникает в результате неравномерности ветров, желчи и флегмы в виде лихорадки, дизентерии, холеры, обморока и т. д. Желание, гнев, алчность, омрачение, безумие, зависть и т. д., а также разъединение с желанным и т. д. – [страдание] умственное. [Страдание] от живых существ – [страдание, обусловленное] живыми существами. Это страдание от людей, скота, зверей, пресмыкающихся и неподвижных объектов. [Страдание] от небесных существ исходит от небесных существ. То страдание, которое обусловливается холодом, жарой, ветром, ливнем, громом и т. д., есть [страдание] от небесных существ. У брахмана, отягощенного этими тремя видами страдания, возникло желание познания. Желание познания – желание познавать, подобно тому, как желание утоления жажды [означает] желание у жаждущего пить воду36. Таково высшее знание в кратком изложении. Познав то, что [здесь изложено], избегают следующего рождения.
Это [то] учение великодушного великого риши Капилы, узнав которое, брахман [достиг] блага и осуществления всего.
Этот «Свет постепенного [озарения]» изложен в [соответствии с] последовательностью сутр санкхьи, И надо знать, что здесь три сотни стихов размером ануштубх37.
Здесь завершается комментарий к сутрам [санкхьи], именуемый «Шри-таттва-самаса».
Перевод: В.К. Шохин (по изданию «Сутры философии Санкхьи» – «Ладомир» М., 1997).
