24.01.2018

Правильное воззрение формирует правильную идентичность. Причины раскрытия потенциала пробужденных энергий, принцип отражения. Комментарий к тексту Шри Шанкарачарьи «Атма-бодха»

Мы продолжаем изучение текста Шри Ади Шанкарачарьи «Атма-бодха».

«Атма-бодха» относится к таким писаниям, которые мы изучаем всю жизнь и на которые медитируем всю жизнь, также как и текст Шри Шанкарачарьи «Вивека-чудамани». Изучение «Атма-бодхи» – это также гуру-йога, объединение принципа сознания с Шри Шанкарой как с воплощением Шивы и изначальным гуру, или центральным гуру в линии адвайта-веданты.

Поэтому, прежде чем мы начинаем изучать текст «Атма-бодха», мы выражаем почтение Шри Шанкарачарье. Изучать текст «Атма-бодха» означает объединять свой ум с умом Шри Шанкарачарьи. Поскольку сам текст произошел из его ума, то, объединяя свой ум со Шри Шанкарой, мы выполняем гуру-йогу с ним, и таким образом проникая в ту суть, из которой этот текст возник.

Мы не изучаем его философски, мы изучаем его в традиции сиддхов через гуру-йогу. Таким же образом, когда речь идет о практике созерцания, о практике лайя-йоги, мы говорим, что созерцание тоже основано на гуру-йоге. Если мы хотим войти в естественное состояние, нам нужно войти в измерение ума Даттатреи, поскольку Даттатрея пребывает изначально в сахаджа-самадхи или в измерении ума Шри Шанкарачарьи.

«Атма-бодха» («Познание души») говорит о нас самих. Шанкара учил адвайта-веданте тысячу лет назад. Десять веков прошло с момента написания этого текста, а он также актуален. Вопрос, который рассматривает Шанкара в тексте «Атма-бодха», – это познание Атмана, обнаружение Атмана и его тождество Абсолюту, Богу, Брахману. Шанкара говорит, что главная проблема нас как души в сансаре – это проблема нашей идентичности, проблема нашего понимания, кто мы есть. От того, как мы определяем это, зависят наши смыслы, ценности, цели нашей жизни, зависит то, как мы ведем себя, как думаем, что делаем, как мы осознаем себя.

Состояние правильной идентичности

Ошибка живой души, попавшей в сансару, заключается в том, что ее идентичность ложная. Из этой ложной идентичности создаются неверные смыслы, проецируются неверные ценности, ставятся неверные цели. А действия, которые вытекают из этих трех неверных оснований, таким же образом будут неверными, ошибочными, приносящими карму.

Ошибка кроется в самом главном – в идентичности. С чем мы себя идентифицируем – так мы и видим мир. Например, есть какой-то ненормальный человек, и он идентифицирует себя с собакой, он приходит к вам и говорит: «Я страдаю, потому что меня хозяева плохо кормят. Я не могу подружиться с соседской собакой. Очень много проблем! Не подскажешь, как мне улучшить отношения с собакой? Как мне добиться, чтобы хозяева лучше кормили?». Представьте, что вам говорит все эти вещи человек, что вы ему ответите?

Вы ему скажете: «Разве твоя проблема в том, что тебе не удается построить отношения с собакой, или в том, что тебя хозяева плохо кормят? Проблема-то совсем в другом. Ты думаешь о себе неправильно, ты совершенно заблуждаешься, ты пребываешь в тотальной ошибке, которая не касается чего-то частного. Эта тотальная, фундаментальная ошибка касается твоей идентичности. Как только ты изменишь идентичность, все твои странные вопросы сразу исчезнут. Ты задаешь странные вопросы, потому что у тебя очень странная идентичность, ошибочная идентичность. Как только ты определишься со своей идентичностью, твои странные вопросы сами исчезнут, и мне не надо будет отвечать на них. Тебе надо устранить эту фундаментальную ошибку». То же самое говорит Шанкара.

Для нас, идущих по пути освобождения, идущих путем адвайта-веданты, это принципиальный вопрос, он касается воззрения (джняна-дришти). Джняна-дришти означает то, как мы видим мир или как мы учимся видеть мир. Например, если мы отождествляем себя с отдельной человеческой душой, с чем-то отдельным, с субъектом, то мы сразу впадаем в двойственность. Мир видится как состоящий из внешних объектов, мы – субъект, между нами и миром существует какое-то взаимоотношение как третье звено. На санскрите это называется: джнята, джняна и джнея, то есть субъект, процесс познания и внешний объект.

Пребывая в двойственности, конечно, мы будем заблуждаться. И даже если мы занимаемся духовной практикой, пытаемся медитировать, изучать учение, то сам факт пребывания в двойственности не дает нам по-настоящему познать сущность учения адвайта-веданты, познать плод йоги и медиации, поскольку эта двойственность все равно присутствует, чем бы мы ни занимались: читаем мантру, делаем асаны, концентрируем ум, призываем божеств.

Подход адвайта-веданты говорит, что нам нужно сначала разобраться в самой сущности, в ошибке восприятия, нам нужно восстановить свое изначальное состояние правильной идентичности. Так же как тот человек, что неправильно думал, что он собака, проблемы которого были выдуманы, так же и у нас, людей, есть разные ложные идентификации, например, мы считаем: я – русский, я – украинец, я – американец, я – молдаванин, я – мужчина, я – женщина, я – мать, я – сын, я – отец, я – дочь, я – брат, я – друг. Это не только одна идентичность, мы испытываем влияние сотен тысяч таких микро-идентичностей в день, которые строятся на фундаментальной изначальной идентичности.

Наши оценочные суждения всегда исходят из того, что в начале, перед тем как вынести оценку, подумать, оценить что-либо, мы себя как-то воспроизводим, мы себя идентифицируем, а исходя из этого мы уже создаем различные оценки. Есть разные виды идентичности, которые существуют у человечества: расовые, религиозные, культурные, этнические, национальные, имущественные и так далее.

Шанкара говорит: «Все это иллюзия, все это полная иллюзия. Чем скорее ты с ней расстанешься, тем быстрее ты обретешь просветление, тем быстрее ты станешь свободным, тем быстрее ты осознаешь себя, осознаешь, кто ты есть в самом деле, тем ближе ты окажешься к освобождению, потому что между просветлением и освобождением есть еще промежуток». Сначала просветление, а потом освобождение, потому что просветление подобно предрассветным лучам солнца, которое еще не взошло. Но рассвет брезжит, и уже виднеются все объекты, солнце встает над морем.

Где-то еще есть темнота, кое-где сумерки, но солнце встает и его движение все это рассеивает. Освобождение – это солнце в зените, в самом верху небосвода. Оно не просто освещает, оно уже жарит, и нигде не остается даже крошечной тени. Просветление означает, что мы разбираемся с нашей идентичностью, мы получаем глубокий опыт правильной идентичности, например, состояние джаграт-сушупти, состояние джаграт-турья или в нирвикальпа-самадхи испытываем один из уровней переживания турьи.

Просветление означает, что мы реально убеждаемся: «Да, я – Атман, я – божественная душа, единая с Абсолютом. Нет двойственности во мне. Моя суть чиста, спонтанна, совершенна, светоносна, пустотна, но она может проявлять бесконечную энергию. Я – все наименования, все ярлыки в виде тела, расы, национальности, гендерной идентичности, этничности, культуры, возраста, пола, религии, нации, но ничто из этого, имеющего имя и форму, не имеет ко мне никакого отношения. Я свободен от всего этого, я уважаю это измерение, но это все не я».

Когда мы в этом убеждаемся и подкрепляем это личным медитативным опытом, можно сказать, что мы обрели определенный уровень просветления, но еще остаются энергии, кармы, самскары, прошлые тенденции, которые есть в тонком теле. То есть нам еще предстоит полностью растворить тонкое тело, завершить эту работу, чтобы окончательно обрести свободу от сансары и полностью перейти в мир недвойственности. Это не значит, что нам надо перестать практиковать, перестать выполнять садхану и прочее. Но это означает, что теперь мы уже не заблуждаемся в отношении собственной идентичности. Наша практика идет верно и, самое главное, мы делаем нашу практику, ритуалы, паломничества, медитации, мантры, концентрацию, поклонение, пранаямы из состояния объединения.

Объединение означает, что теперь мы находимся в просветленном состоянии и мы способны объединить свое состояние с любыми действиями. Теперь мы находимся в целостности, теперь мы не делатели и мы не захвачены плодами и результатами, мы делаем это в единстве с Богом. Теперь даже кармические обыденные действия превращаются в игру, потому что мы научились с ними объединятся, и благодаря им мы вступаем в процесс нидидхьясаны, непрерывного пребывания в Абсолюте, с тем чтобы окончательно выработать все кармы, окончательно растворить все васаны. Этот процесс имеет три стадии: васанакшая – разрушение тенденций ума, васан; манонаша – разрушение механизма отождествления ума с сознанием, с умом и телом и бодха – просветление.

Потенциал и вторичная причина

Текст:

«Освобожденная от всякой нечистоты жаром огня мудрости, зажженного шравана, манана и нидидхьясана (слушанием, размышлением и медитацией), джива (отдельная личность) сияет сама собой, подобно золоту. Воистину, Атман – солнце мудрости, восходящее на небе сердца, устраняющее тьму неведения, пронизывает все и поддерживает все, сияет и делает все сияющим».

Очень важно понять разницу между изначальной, главной причиной нашего освобождения и второстепенной причиной. Это также называют потенциал и вторичная причина. Какова причина нашего просветления, нашего освобождения? Может быть, мы думаем, что создаем ее практикой, но священные тексты и мой личный опыт говорят, что мы ее не создаем. Первичная причина – это наш божественный бессмертный потенциал, это тот факт, что мы уже являемся Атманом, что внутри нас есть бесконечное пространство светоносного просветленного сознания.

Не важно, что мы думаем по этому поводу, хотим мы этого или не хотим, как мы этот факт оцениваем, как мы к этому относимся. Все это не играет никакой роли. Мы можем яростно отрицать или мы можем в него верить, мы можем его признавать, не признавать, но от этого ничего не изменится, так устроена природа. Так устроено в этой Вселенной, что мы являемся Атманом. Атман чист изначально, он не нуждается в очищении, он сам есть источник любой чистоты, он совершенен, он не нуждается в том, чтобы его улучшать, совершенствовать, мы не можем к нему добавить что-то. Атман изначально полон, он не нуждается в каких-либо дополнениях, он не нуждается в чем-либо. Наоборот, он сам источник всякой полноты, всякого счастья любого живого существа, к нему нечего ни прибавить, ни убавить.

Атман изначально свободен от любых имен и форм, и это наша собственная природа, а не та природа, которая будет достигнута в будущем. Можно подумать, что вы медитировали, практиковали, много лет провели в ритрите, в поклонении, жили в ашраме, и наконец-то получили это как результат. Ничего подобного! Это наша природа, это то, что существует прямо сейчас. Более того, она существовала еще до того, как мы вступили на духовный путь. Вы, может быть, ничего не знали об Атмане, о том, что мы – Атман, занимались какими-то совершенно посторонними делами и полностью игнорировали этот факт, но эта природа присутствовала в нас. Более того, она присутствовала еще до нашего рождения, до нашего воплощения.

Наша просветленная природа, наш собственный Атман присутствовал пятьсот лет назад, пятьсот тысяч лет назад, и он будет присутствовать через пятьсот лет, через пятьсот тысяч лет. Он не зависит от времени. Думали мы о нем или не думали – это не важно. Мы забывали о нем, занимались посторонними делами, а он как наша изначальная природа всегда присутствовал.

Таким же образом Атман присутствовал и присутствует, чем бы мы ни занимались: едим, ходим, работаем, спим; мы никогда не прекращали быть Атманом, никогда не утрачивали нашу просветленную природу. Но в разные времена было разное отношение к этой нашей просветленной природе. Было время, когда мы о ней даже не задумывались, для нас ее не существовало даже в потенциале, даже теоретически. Было время, когда мы начали что-то искать, думать о ней. Было время, когда мы услышали об этом ясно, например, из текста, из уст гуру, но не верили. Было время, когда мы в это поверили. Затем наступило время, когда мы начали это осознавать, как живой факт ежедневного присутствия своего сознания, но еще не умели им пользоваться. И, может быть, настанет время, когда мы будем осознавать его непрерывно с утра до вечера. Еще мы сможем пользоваться потенциалом энергии, которая у него есть, чтобы наша жизнь стала полностью счастливой. Возможно, в будущем этот факт станет настолько ярким и ясным для нас, что и его энергия проявится в виде, например, иллюзорного тела божества, в виде знаков реализации, в виде чистых стан, мандал, когда его энергия полностью проявится.

Здесь мы говорим, что существует разница между потенциалом и проявлением. Несмотря на то, что мы уже обладаем Атманом и мы являемся Атманом, это пока лишь наш потенциал, он как бы есть, но по факту пока мы еще не получили лакшья, знаки его реализации. Его энергия не проявлена, и мы не можем им воспользоваться. Это похоже на то, что у вас на кредитной банковской карте лежит сто миллиардов долларов. Но вам говорят: «Пока вы не можете ими воспользоваться, ваших заслуг не хватает». По каким-то причинам вы не можете снять деньги. И вы вроде бы миллиардер, но по факту у вас ничего нет.

Вот такая ситуация у практикующих. Это разница между потенциалом и проявлением, между потенциалом и энергией. Поэтому мы говорим, что потенциал надо развивать, этот потенциал надо пробудить. Для того чтобы этот потенциал проявился в виде энергии, знаков реализации, нужны вторичные причины. Главная изначальная причина нашего освобождения – это тот факт, что мы просто уже по умолчанию обладаем Атманом. Ни священные писания, ни гуру, ни боги, ни практика, ни мантры, ни молитвы, ни визуализации не являются первичной причиной освобождения, а первичной причиной (упадана-карана) является факт обладания этим потенциалом по умолчанию, независимо от того, что мы по этому поводу думаем. Это так и есть, так устроена Вселенная.

Вторичная причина – это то, что раскрывает этот потенциал и проявляет в виде энергии. Это тоже очень важно. Таких вторичных причин может быть очень много. Еще это называется «действенная причина» (нимитта-карана). Принятие обетов, принятие дикши, принятие карма-санньясы или пурна-санньясы, ежедневная садхана, поклонение (упасана), ежедневная концентрация, медитация, изучение священных текстов, выполнение ритритных практик, работа над качествами садху, усмирение ума, отрешение от привязанностей, контроль мирских желаний, соблюдение предписаний, выполнение йоговских техник – все это вторичные причины, которые пробуждают наш потенциал так, чтобы он проявился полностью в виде чистых реализованных энергий. Все это и есть нимитта-карана. И нам нужно породить достаточное большое количество вторичных причин, чтобы наш потенциал проявился в виде чистых пробужденных энергий. В этом отличие потенциала и вторичной причины.

Потенциал изначально совершенен, но без вторичных причин мы не можем им воспользоваться. Можно привести такой пример: зернышко – это изначальный потенциал, из него может вырасти дерево или пшеница. Но очень многое зависит от того, куда это зернышко попадет. Если попадет на асфальт, или если почву никто не будет рыхлить, то оно не взойдет. Многое зависит также от того, какая будет погода: дождь или солнце. И если вторичные причины будут благоприятны, то зернышко даст плоды, хорошие результаты.

Духовный путь, освобождение на пути адвайта-веданты – это прежде всего понимание своего изначального потенциала, своей первичной причины и утверждение в ней. А затем, утвердившись, необходимо понять, что для того, чтобы его энергия полностью проявилась, нам нужны вторичные причины, нужно практиковать, непрерывно выполнять садхану, чтобы вторичные причины могли полностью проявить этот потенциал.

Также приводится пример с зеркалом. Это важный пример в адвайта-веданте, который используют Даттатрея и Васиштха. Наш изначальный потенциал, нашу причину освобождения можно сравнить с зеркалом. Зеркало само по себе ничего не содержит. Это просто отражающаяся поверхность, но оно может отражать все остальное. Пока какой-то предмет не отразится в зеркале, свойства зеркала трудно понять. Чтобы мы увидели свойство зеркала, нам нужно, чтобы что-то отразилось в нем. Тогда становится понятно, что это зеркало отражает и что зеркало обладает какой-то великой возможностью. Но пока ничего не отражается, то и потенциал зеркала тоже трудно распознать.

Таким же образом, наш Атман обладает способностью все отражать, и в процессе отражения проявлять разнообразные энергии, например, если зеркало отразит свет, то оно может создать луч света в виде зайчика. Этого зайчика можно увидеть, это уже отражение. Зеркало проявило свой отражающий потенциал. Одновременно зеркалу все равно, что отражать. Оно может отразить луч света, может отразить Даттатрею, кота. Для него нет разницы. Оно не скажет, что это – лучше, а то – хуже, оно все видит как то, что можно отражать.

Сейчас наш потенциал (Атман), то есть наше зеркало, отразил нас в виде людей, в виде материальных тел. Наша жизнь – это его отражение. Если мы создадим другие вторичные причины, то оно может отразить нас в виде богов, может даже отразить в виде творца Брахмы. Но, если мы создадим какие-то не очень благоприятные вторичные причины, то оно может отразить нас в виде кошек, собак, коров, в виде существ с низкой кармой, голодных духов и асуров. Это просто его свойство. Но для нашей жизни очень важно, как правильно создать вторичные причины, чтобы зеркало отразило нас в виде чистых и освобожденных существ.

Другое свойство Атмана состоит в том, что он никогда не запятнывается. Он подобен зеркалу, которое не запятнывается отражениями. Например, если в зеркале отразится что-то чистое или грязное, отразится тысяча предметов или миллион предметов, зеркало не потеряет своих свойств, его отражающая способность останется прежней. Таково же свойство нашего Атмана. Чтобы потенциал зеркала проявился, нужен какой-то объект для отражения в качестве вторичной причины. Чтобы потенциал нашего Атмана проявился, нужно создание вторичных причин.

Именно для этого мы занимаемся практикой учения. Мы создаем такие вторичные причины, чтобы из нашего зеркала проявилось чистое измерение. В этом чистом измерении возможно состояние освобождения. Путь «Атма-бодхи», адвайта-веданты, лайя-йоги, ануттара-тантры – это вхождение в измерение зеркала и выход из состояния цепляния за отражения. Отражения – это многообразные обстоятельства, кармические причины, с которыми мы отождествляемся, но само зеркало всегда изначально свободно и обладает неисчерпаемым потенциалом.

Текст:

«Кто, отказавшись от всякой деятельности, не подчиняясь обстоятельствам, месту и времени, поклоняется в священном месте собственному вездесущему, безупречному Атману, устраняющему жару и холод, являющемуся вечным Блаженством, становится всезнающим, вездесущим, бессмертным».