06.12.2011

Брахман. Комментарий к тексту
«Шандилья-упанишада»

Текст:

«Запредельный Брахман, Истина, является извечным и бездеятельным. Затем из бесформенного Брахмана возникли три формы, или аспекты – нишкала (лишенная частей), сакала (с частями) и сакала-нишкала (с частями и без частей). То, которое является сатьей (истиной), виджняной (божественным знанием) и анандой (блаженством); То, которое является бездеятельным, лишенным какой-либо загрязненности, вездесущим, чрезвычайно утонченным, направленным во всех направлениях одновременно, неопределимым и бессмертным – это является его нишкала аспектом».

Когда мы реализовываем достижение аспекта нишкала, то есть без частей, говорят, что мы обретаем тело мудрости – джняна-дехам, а когда мы медитируем на него, вернее, когда мы его понимаем, говорят, что мы обретаем недвойственное воззрение.

Махешвара – всевышний Господь, который правит неведением – майей, мула-пракрити, изначальной энергией, которая проявляется как красная, белая и черная, то есть три гуны – раджас, саттва и тамас – есть его сакала-нишкала аспект с частями и без частей. Когда Парабрахман проявляется как три фундаментальные энергии – тамас, раджас и саттва в форме майи или мула-пракрити, то есть изначальной, первозданной энергии неведения – это его сакала-нишкала аспект (с частями и без частей). Современная физика хаоса ищет частицы Бога – бозон Хиггса. Эти частицы ещё не обнаружены. Их пытаются найти в Европе с помощью большого адронного коллайдера. Это гипотетические частицы. Ученые предположили, что есть такие частицы до времени и пространства и назвали их частицами Бога, бозоны Хиггса, но никто не уверен, есть ли они или нет и можно ли их обнаружить. Они только пытаются приблизиться к тайне мироздания. Они говорят, что наша вселенная была до возникновения сжата до невероятно малых размеров, до некой точки сингулярности, сверхплотной области перед манвантарой, манифестацией.

Это состояние изначальной сжатости – это и есть сакала-нишкала аспект, то есть с частями и без частей. Он ещё не принял форму в виде четырнадцати миров ведической Вселенной, разных существ, но он уже и не есть пустота. Это есть некая энергия в предельно сжатом состоянии.

Текст:

«Затем Господь своим духовным разумом изъявил:

– Да стану я многими! Да распространюсь я повсюду!

Тогда из этой запредельной личности, которая пребывала в тапасе (аскезе), имевшем природу джняны (знания), и желание которой выполняются всегда, вышли три буквы, вибрации («А» «У» «М» («Ом»)».

Когда всевышний метаразум, Махешвара, выразил санкальпу распространить свое сознание, то есть, когда началось новое творение вселенной, это произошло из состояния тапаса. Тапас здесь следует понимать как состояние великого жара, великого воспламенения. Сверхплотная первозданная материя за пределами времени и пространства, первозданный хаос, который начал обретать форму, движимый силой намерения Творца. Этот метаразум, эта Всевышняя Сущность, Махешвара, говорится: имел природу джняны (знания) и его желания, намерения всегда исполнялись.

Тогда вышли три буквы «А» «У» «М», то есть три первозданных вибрации и три вьяхрити (мистических имени Бхур, Бхувах, Сваха); мантры: трехстрочная Гаятри, три Веды и три бога (Брахма, Вишну, Шива), три огня и три варны. Так началось творение, то есть на тонком уровне всевышний, Махешвара, начал производить сверхтонкие вибрации, божества, которые послужили матрицей нашей вселенной. Базовые коды и структуры нашей вселенной были проявлены из ума Творца.

Далее в «Шандилья-упанишаде говорится»:

«Этот Всевышний Господь наделён всем в изобилии. Он пронизывает все и пребывает в сердцах всех существ. Он – великий Майяви, играющий с майей. Он –Брахма; Он – Вишну; Он – Рудра; Он – Индра; Он все боги и все существа. Он – восток; Он – запад; Он – север; Он – юг; Он внизу; Он наверху. Он – все.

Эта его форма как Даттатреи, которая играет со своей Шакти, милостива к его преданным, сияющая как огонь, похожая на лепестки красного лотоса и имеющая четыре руки, снисходительная и сияющая безгрешно – это его сакала-форма».

Сакала – означает с частями, с атрибутами. Таким образом, это три аспекта Бхагавана Даттатреи и когда вы читаете мантру, вы подразумеваете эти три аспекта Даттатреи. Вы обращаетесь к нему как к форме – это сакала, вы прозреваете его пустотную сущность – это нишкала, и вы также прозреваете его сверхтонкие не проявленные энергии – сакала-нишкала. Другими словами, Бхагаван Даттатрея – это пустота плюс форма. Это не просто бездеятельный Парабрахман, просто пустота без энергий, без манифестаций и не просто форма как божество, имеющая имя и образ. Это пустота плюс форма.

Текст:

«Тогда Шандилья задал Атхарвану следующий вопрос:

– Бхагаван, То которое есть только сат (бытие) и сущность блаженства сознания – почему он называется Парабрахманом?

Атхарван риши ответил:

– Потому, что он увеличивает брихати (величайшее) и заставляет увеличиваться все (бримхаяти); поэтому он называется Парабрахманом».

Брахман, Парабрахман имеет в своей основе санскритский корень «брихат», величайшее, то, что увеличивается, распространяется.

Текст:

– Почему он называется Атманом?

– Так как он достигает (апноти) всего, так как он забирает все, и так как он – все, поэтому Он называется Атманом.

– Кто есть Тот, кого называют Махешварой (всевышним Господом) (всевышним Источником)?

– Благодаря звучанию слов Махат-Иша (всевышний Господь) и его собственному могуществу Господь правит всем.

– Почему Его называют Даттатреей?

– Потому, что Господь, будучи чрезвычайно доволен мудрецом риши Атри, который выполнял наиболее трудную аскезу и выразил свое желание получить его – являющегося самим светом – как своего сына, решил дать себя мудрецу Атрии ( «дата» – «данный», «атрея» – это соответствующий падеж в санскрите от «атрии» – «внетройственный», «над гуннами») и его жене Анасуе («лишенная зависти»), которые стали отцом и матерью Даттатреи. Поэтому тот, кому ведом этот тайный смысл, тот знает все Веды. Тот, кто всегда медитирует на запредельное, Которое есть То, тот становится познавшим Брахмана».

Здесь такие шлоки всплывают в памяти:

«1. Тот, кто всегда медитирует на Бога богов и извечного как на Даттатрею (Даттатреям) – благостно безмятежного (шивам), умиротворенного (шантам), сияющего темно-синим цветом сапфира (индраниланибхам), великого владыку (прабхум), наслаждающегося блаженством в его собственном творении – майе (Атмамайаратам), божественного (девам), философа-авадхуту (авадхутам), с четырьмя сторонами света в качестве его одеяния (дигамбарам);

2. С покрытым священным пеплом телом (бхасмоддхулита сарвагам), со спутанными волосами (джата джутадхарам), Всевышнего Господа (вибхум), четырехрукого (чатур-бахум), обладающего замечательными конечностями, то есть ударангам, с глазами, похожими на лепестки полностью раскрывшегося лотоса (прапхулла камалекшанам);

3. Обладающего богатством духовного знания и йоги (джньана йоганидхим), всемирного Учителя (вишвагурум), дорогого йогам (йогиджанаприям), сострадательного к преданным (бхактанукампинам), свидетеля всего (сарвасакщинам), того, для кого выполняют служение святые мудрецы (сиддхасевитам);

4. Тот, кто всегда медитирует так на Бога богов и извечного, – тот освобождается от всех грехов, и достигает освобождения».

Так заканчивается «Шандилья-упанишада», включенная в «Атхарваведу».