Йога Марга
15.06.2011
Адвайта-веданта
Четыре истины Будды Шакьямуни, учение о страдании, в общем-то, не особо отличаются от учения санкхьи. Если вы глубоко поизучаете тексты первоначальной санкхьи, то вы увидите эти четыре истины в учении санкхьи, потому что Будда учился у индийских учителей, последователей школы санкхьи.
Говорится, что он не был удовлетворён тем уровнем медитации и самадхи, которому учили эти учителя, и, хотя ему предлагали стать главой общины, он решил предаться ещё более сильной тапасье, аскезе, чтобы достичь полного окончательного просветления.
Учение Будды делает акцент на пустотность сущности нашего «Я». В общем, это не противоречит учению адвайты и учению сиддхов. В «Шива-самхите», в некоторых агамах шиваитских говорится, что наша сущность есть пустота и Шива описывается как шунья, как пустота, то, что реализовывается как пустота, его другое имя – Нираламбха, безопорный. Как самостоятельная школа буддизм сложился вокруг понятия шунья, но шунья – это не буддийское понятие, это более древнее понятие, принадлежащее к ведической традиции, традиции сиддхов.
Традиция адвайта-веданты, реформированная Шанкарой, сделала пустоту более позитивной. Шанкара обратил внимание на то, что пустота – это не только Брахман без наименований, имён, гун, качеств и категорий, Брахман – это также манифестация, это игра, это проявление. Благодаря такой позитивной философии он сумел объединить почти все ведические, тантрические, индуистские школы и создать индийский ренессанс тысячу лет назад. Многие в то время не понимали миссию Шанкары, даже критиковали его, называя переодетым буддистом, скрытым буддистом, перекрасившимся в буддиста или хромоногим буддистом.
Дело было в том, что он фактически давал ту же самую основу, что основа Будды, но давал он её с точки зрения философии адвайта-веданты. Философия адвайта-веданты, философия риши, упанишад в то время была забыта под грудой ритуалов и схоластики. Шанкара возродил адвайта-веданту, сделав акцент на более позитивный взгляд, на то, что Брахман – это не только пустота, не только непроявленность, но также манифестация, проявление, игра. Когда мы созерцаем, выполняем интеграцию, то мы обращаем внимание на энергию, игру, манифестацию – это взгляд сиддхов, взгляд учения тантризма, которое признаёт игру энергии.
