27.04.2009

Духовная эволюция. Как происходит перерождение души. Комментарий к тексту «Вопросы Милинды»

Вичара

Текст:

«Далее, государь, огонь порождает жар, будучи свободен от пристрастия и неприязни. Вот точно так же, государь, и занимающемуся йогой йогу следует быть свободным от пристрастия и неприязни, и уподобить свою мысль огню. Это четвертое качество, государь, что следует взять у огня».

Приязнь и отвращение – две функции ума, которые действуют непрерывно, когда мы находимся в двойственном состоянии, но поскольку мы встали на путь адвайты, нам надо преодолеть это в себе. Преодолеть именно в глубине, в воззрении, то есть тот, кто стоит на пути адвайты, пребывает в недвойственности, где нет ни приязни, ни отвращения, а есть однородное, ровное состояние.

На относительном уровне, конечно, полностью без этого не обойтись, пока есть тело, определенные условия, принципы и прочее, но на уровне воззрения следует всячески замечать и избавляться от подобной работы сознания. Другими словами, адвайтист ничего не ненавидит, ни к чему не привязывается, а вместо этого находится в ровном недвойственном воззрении. За счет чего он находится в таком воззрении?

За счет того, что процесс вичары у него не ослабевает, каждый акт восприятия сопровождается вичарой.  Когда есть вичара – вы движетесь к адвайте; когда вичары нет – вы отдаляетесь от адвайты. Если вичары нет, то активны тамас и раджас, работают функции понятийного ума, по полной программе разворачиваются самскары и васаны, то есть к тому, к чему есть склонность, развивается привязанность, а то, что мешает реализовываться склонностям, ненавидится.

Это и есть двойственность. Когда есть вичара, весь этот поток разворачивания самскар преодолевается, мы задействуем более тонкие уровни осознанности, вместо того чтобы позволять действовать кармам и понятийному уму. Тогда в душе нет ни привязанности, ни отвращения, а есть однородное, ровное, чистое, спокойное, безмятежное сознание.

Тот, кто утверждается в таком безмятежном сознании, может по-настоящему приблизиться к воззрению адвайты. Тому, кто не может утвердиться в таком сознании, очень трудно даже приблизиться, даже встать на порог воззрения адвайты, он очень далек от него. Единый «вкус» напрямую связан с такой работой сознания: вы безмятежно, равностно и радостно принимаете все, что происходит. С чем бы вы ни столкнулись, вы в этом находите путь к атма-вичаре.

Когда нет вичары, для вас важно то, что видится, что слышится, что делается – все это важно, потому что это снаружи, это кажется объективным. Вичара же, наоборот, разворачивает нас к субъективному. В вичаре нам неважно, что видится – важно, кто видящий; неважно, что слышится – важно, кто слышащий; неважно, что делается – важен тот, кто делает, и если вы поняли этот принцип, то вы находитесь в состоянии, близком к адвайте.

Например, вас хвалят. Если вы духовный новичок, то вам важно, что вас хвалят, а если вы созерцатель, вам важен тот, кого хвалят, и кого хвалят? Вас. Кто вы? В поисках ответа на этот вопрос вы глубоко исследуете природу ума и обнаруживаете: «Я – сам Брахман». У вас открывается божественная гордость и пробуждаются внутренние деваты, то есть хвалят и не вас вовсе, а деват, а какова сущность деват? Парабрахман. Получается, что восхваляют Парабрахмана, и тогда у вашего эго не возникает желания приписать себе заслуги Парабрахмана. Вы понимаете: «Все хорошее, что у меня есть, от Бога. В этом Его заслуга, а не моя». Если же процесса вичары нет, вы думаете: «Да, действительно! Какой же я хороший, важный, превосходный!».

У вас появляется самодовольство или гордыня, но истинный процесс вичары всегда ведет к обнаружению Бога внутри себя, и тогда вы не пытаетесь наслаждаться сами, а радостно жертвуете плоды всех своих деяний этому состоянию. Ваше наслаждение не в том, что вас хвалят или делают что-то приятное, а в том, что вы жертвуете Богу внутри себя.

Вы наслаждаетесь Богом, а не самими объектами чувств, не самими наслаждениями. Вы признаете, что в вас есть только один наслаждающийся, и этот наслаждающийся – Абсолют. Вы сами не стремитесь наслаждаться непосредственно, потому что знаете, что процесс вашего личностного, эгоистичного наслаждения – это процесс, который ведет к неведению, к заблуждению; вы наслаждаетесь именно тем, что жертвуете.

Промежуточное состояние. Как происходит перерождение

Текст:

«Далее, государь, огонь рассеивает тьму и являет свет. Вот точно так же, государь, и занимающемуся йогой йогу следует рассеять тьму неведения и явить свет знания. Это пятое качество, государь, что следует взять у огня. Ведь есть, государь, изречение Блаженного, бога богов, в котором он наставляет своего сына Рахулу: «Осваивай, Рахула, уподобление мысли огню. Если ты будешь осваивать уподобление огню, то не возникшие неблагие дхармы так и не возникнут, а возникшие неблагие дхармы не смогут овладеть твоей мыслью».

Возникшие неблагие дхармы – это кармы, которые существуют. Если мы пребываем в состоянии вичары, они не могут нами овладеть. Когда они не могут нами овладеть, они ослабевают, трансформируются. Что происходит с живыми существами после смерти? Сначала есть состояние умирания, когда праны расходятся и входят в центральный канал; это сопровождается пятью внешними и внутренними знаками. Затем праны входят в центральный канал, красные и белые бинду соединяются, происходит окончательное замыкание ума. Во время этого процесса переживаются три вида света: когда красная сущность поднимается – видится переживание красноты; когда белая сущность опускается – видится тонкая белизна, когда они сходятся в сердце – видится непроглядная тьма, подобная лунному осеннему небу без звезд.

Наконец, когда эта непроглядная тьма заканчивается – открывается тончайшее измерение чистого света, состояние полной пустоты и прозрачности. Только святые, достигшие освобождения, могут осознать себя в этом состоянии пустоты и прозрачности и освобождаться, работая с ним. Обычно умы людей долго не задерживаются в нем и выпадают, и тогда наступают другие виды промежуточного состояния, например промежуточное состояние становления (бардо Становления). Становление означает, что происходит процесс разворачивания новой кармы. После становления происходит перерождение.

Обычно духи, перешедшие в тонкий мир, с удивлением обнаруживают, что сначала их тело внешне такое же, как было при жизни. У них также есть голова, руки, ноги, какая-то одежда и прочее, они могут слышать и говорить, но только это не физическое тело, а тонкое. Сначала тонкое тело полностью копирует физическое. Те, кто были старыми, получают более молодой облик. Если это был ребенок, то он так и остается ребенком.

Часто тело в тонком мире может быть даже более красивым. Затем такие духи встречаются с разными ангелоподобными существами, которые рассказывают им об устройстве духовного мира. Часто они встречаются с умершими родственниками: муж с женой, брат с сестрой, отец с сыном и так далее.

Они отыскивают друг друга силой мысли, потому что в тонком мире подумать – это уже установить какую-то связь. Таким образом, духи принимают вид тонкого тела, и этот промежуточный период длится примерно в течение года. У некоторых он завершается быстро, и тогда наступает новое перерождение.

Например, если человек обладает выраженной кармой девов или может выполнять практики переноса сознания, он быстро устремляется в чистые измерения или на небеса, а если человек – большой грешник, совершил много дурных деяний, накопил плохую карму, то он сразу падает вниз. Духовным зрением это видится, как будто он перевернутый или бросается вниз головой, то есть это указывает на то, что его энергия полностью не соответствует этому миру, поэтому он устремляется в нижние измерения. Это только два вида мгновенных перерождений, а остальные духи ждут своего времени. Примерно за один-два месяца (до года) в этом состоянии становления дух себя обретает.

Находясь в таком иллюзорном теле, он посещает различные обители. Иногда он может видеть более высокие обители, а иногда низшие обители. Сначала он имеет облик, который соответствует его предыдущему телу: какую в предыдущем теле носил одежду, какой имел облик, так он и будет выглядеть.

Тот, кто занимался визуализацией иллюзорного тела, будет иметь такое тело, как он визуализировал, то есть тело, которое было сформировано и появилось сразу после смерти, отражает состояние личности при жизни. В этом облике он может общаться и иметь некоторую свободу посещать общества различных духов, но на этом его состояние не заканчивается. Примерно через год наступает такой момент, когда он входит в глубокие слои подсознания, и тогда его тело меняется.

Часто человек при жизни формирует определенную личность и не выражает себя прямо. Например, некоторые вещи он скрывает, а некоторые говорит, потому что таковы социум, мораль, принципы, этикет и прочее.

Обычно все так делают, и даже если человек имеет дурные наклонности, он не всегда их проявляет. Он пытается демонстрировать социуму свою благообразную личность, потому что дурные наклонности в социуме порицаются, а благо одобряется. Он имеет вовне определенную личину, социальную личность, поэтому его тонкие наклонности могут быть неизвестны окружающим.

Когда дух обретает тонкое тело, то вначале показывается его внешняя личность, но постепенно он проходит через ангельских существ, пытается войти в разные ангельские общества, где его просматривают, сканируют, прежде чем он может куда-то войти. В сутрах это иногда описывается как суд Ямы, хотя могут быть разные варианты тех, кто предстает перед душой в облике Ямы. Поскольку сила их божественного зрения очень велика, то они могут просмотреть все до мельчайших вещей, полностью просканировать сознание души, восстановить все события прошлой земной жизни и нынешнее состояние.

В духовном мире ничего невозможно утаить, ничего нельзя спрятать. Это здесь если у вас есть дурные мысли и наклонности, то вы их можете завернуть во что-то, поэтому окружающим их не видно, и в земной жизни это проходит, потому что люди не обладают проницательностью. Только духовные мастера и святые могут чувствовать эти вибрации и более тонкие бхавы, поэтому могут понимать работу сознания. Обычные люди не чувствуют и не понимают друг друга, они не могут видеть тонкие внутренние основы других людей.

Обычно люди стараются соблюдать принцип внешних отношений. Например, им больно, но они улыбаются, им страшно, но они делают вид, будто храбрые, они кого-то терпеть не могут, но натягивают на себя американскую улыбку, потому что так надо, так принято.

Бывает, что люди в дорогих нарядах собираются на каких-то светских раутах и делают вид, будто оказывают друг другу внимание, целуются, приветливо общаются, а в душе они друг о друге совсем другого мнения. Так принято – поддерживать такой этикет в светском обществе.

В духовном мире это невозможно скрыть. Все, что у тебя есть внутри, написано у тебя на лице и проявляется в твоем теле. Если человек очень нечист внутри, его тело тоже будет нечистым, грубым, уродливым, заросшим волосами, косматым, в грязных и потрепанных одеждах. Его нечистота будет проявлена во внешнем, он будет не очень красивым или даже отвратительным, а если у него достаточно духовной чистоты, его облик будет прекрасным, он будет сиять, на нем будет красивая одежда.

Итак, вначале все духи приобретают облик, напоминающий их облик при жизни, а потом наступает момент, когда эти духи, восстановив свою социальную личность в тонком мире, немного освоившись, переходят к следующему этапу. На этом этапе происходит растворение этой социальной личности: временное иллюзорное тело, психическое тело, созданное тенденциями прошлых жизней, растворяется. Оно может раствориться за год, если были созданы сильные тенденции, а может за короткое время.

Постепенно человек начинает приобретать облик следующей жизни, то есть старые психические тенденции утрачивают актуальность и проявляются новые. Наступает такой момент, когда внутренняя сущность человека начинает открываться, и он входит в глубокие слои сознания. То, что он скрывал глубоко внутри себя, начинает проявляться в его облике, человек начинает вести себя так, как он настроен внутри.

В это время многие совершенно меняются. Некоторые начинают буквально сходить с ума, их внутреннее безумие, внутренний гнев начинает проявляться, они уже перестают заботиться о правилах приличия, о том, как себя сдерживать, позиционировать. Это как обычному человеку пережить самадхи. Что с ним будет? Шок, если он ни разу в жизни не практиковал.

Многие духи испытывают страдания из-за того, что все их земные представления рушатся. Другие ведут себя так, будто им никакие законы не писаны.

Третьи пытаются причинить вред другим. Напротив, внутренние качества тех, кто очищал себя и работал над собой, расцветают в это время, их божественность еще больше усиливаются, у них нарастает блаженство, восторг, ясность, их самадхи углубляется. В этом втором состоянии становления сущность каждого духа полностью видна. Поскольку там ничего нельзя скрыть, никто тебя не контролирует, не заботится о социальной маске, то каждый проявляет себя прямо, сразу действует из сверхсознания. Если у кого-то была тенденция чинить вред другим – он пытается чинить вред другим, если у кого-то была гордыня, мания величия – у него она проявляется.

Некоторые начинают считать себя Богом, другие вообще не контролируют свое поведение, у третьих, наоборот, возникает самадхи, дивья-бхава и очень чистое видение. Что каждый в земной жизни заслужил, то и проявляется. Считается, что в этот момент никто из духов не может скрыть себя, это невозможно. Это все равно как ты действуешь в сновидении: не осознаешь себя и не контролируешь, и все, что у тебя есть внутри, проявляется.

В этот момент и наступает закладывание тенденций для перерождения в следующей жизни, то есть души никто специально не заставляет идти в ад или еще куда-то, души сами ищут родственные вибрации. Поскольку в таком состоянии они проявляются прямо и открыто, их облик постепенно изменяется в соответствии с тем, как они проявляются. Если кто-то был чист, искренне желал блага, постоянно находился в чистом видении, то он желает еще большей чистоты, поэтому его облик постепенно становится ангельским, он принимает облик деваты.

 Если, наоборот, кто-то внутри имел нечистую или неправильную тенденцию, она у него тоже нарастает, поэтому он не может быть принят в общество высоких духов, они от него отворачиваются. Тогда он ищет общество себе подобных и живет именно по тем законам, которые в нем приняты. В этот момент все духи разделяются на группы: первая идет в высшие измерения, вторая остается в мире духов, третья идет в низшие, адские измерения.

Когда говорится «падает в ад», то это не так просто, что он пришел и сразу упал в ад. У него произошли некоторые метаморфозы в сознании, произошло открытие глубочайших слоев сознания и деформация личности, утрата старой социальной личины и открытие самых глубинных уровней кармы.

В соответствии с этим был принят определенный облик. В этом облике и с этим настроем человек сам ищет тот мир, к которому хочет прилепиться. Существа в ад не то, чтобы падают, а они сами в него стремятся, потому что это для них родственные вибрации. Их притягивает такая энергия, а затем разворачивается соответствующая карма. Для того, чтобы попасть в высшие измерения, существа проходят определенный период очищения и обучения. Они попадают под наставничество деват (ангелоподобных существ), и в зависимости от их уровня деваты дают им наставления по учениям, по очищению себя, по развитию тонких качеств, то есть они готовятся к тому, чтобы перейти в более высокие измерения. Некоторые из них получают учение в садах и рощах, которые выражают тонкие состояния сознания, а некоторые – во дворцах или замках, как в чистой стране. Так происходит перерождение в небесных мирах.

Распределение по тем или иным уровням происходит в зависимости от чистоты. Те, кто обладают высокой чистотой и святостью, пройдя предварительное обучение и ознакомление, постепенно приходят к сонму деват, ангелов. Устанавливая связь с этими сообществами, они постепенно находят себе какое-то занятие, служение, поскольку там все служат Богу и принцип бхакти очень сильно развит. В соответствии с этим вокруг них появляются родственные души, они оказываются приняты в эту компанию.

Есть некоторые души, которые не ищут никаких компаний, а живут сами по себе. Есть те, которые обладали какими-то учеными знаниями, но не очистили себя глубоко, поэтому они остаются в мире духов. Таких существ очень много, и каждый в соответствии со своим сознанием занимает определенную нишу в тонком мире. Перерождение происходит на том этапе, когда уже обнаружилась настоящая сущность духа и он принял именно ту форму, которая соответствует его внутреннему «я», а не которая была вначале.

Один учитель говорил так: «Если перерождаются человек и собака, то вначале собака – это собака, а человек – это человек. Может так произойти, что в конце этого процесса становления, человек может стать собакой, а собака может обрести тенденцию перерождения человеком, они могут даже уровняться».

Все заключается в этих тонких первоосновах, которые обнажаются в процессе перерождения. Тот, кто приучил себя к созерцанию, всегда старается утверждаться в этих тонких первоосновах. Поскольку сознание в промежуточном состоянии в семь раз сильнее и яснее, его ясность усилится, его созерцательное присутствие будет более глубоким, он сумеет развить качества пробуждения. Тому, кто не очищал себя, не удастся контролировать этот процесс, ему приходится полагаться только на заслуги, на накопленные благие дела. Дух после оставления физического тела ничем не отличается от человека, в том смысле, что все его наклонности, характерные черты, тенденции ума, страсти, увлечения – все это остается.

Все личностные качества остаются, поэтому при жизни очень важно формировать хорошую, правильную, благоприятную личность, которая накапливает заслуги, очищает себя, развивает смирение и любовь к другим, поскольку эта правильная личность очень важна.

Вопрос:

– Вы сказали, что требуется год, а в тексте «Бардо Тодол», говорится про сорок девять дней.

Это стандартный срок. На самом деле может быть семь дней, может быть сорок девять дней, может быть год, а кому-то потребуется даже десять тысяч лет, если он застрянет в бардо. Срок сорок девять выводится исходя из того, что душа семь раз по семь дней переживает определенные состояния мудрости и элементов. Это как средняя температура по больнице, то есть у одного – тридцать пять, у другого – сорок, а в среднем – тридцать шесть и шесть.

Вопрос:

– Когда дух принимает форму будущего рождения, тенденции, которые формируют его новое тело, формируются именно этой жизнью или прошлыми жизнями тоже?

Тенденции, которые формируют новое тело, формируются той частью санчита-кармы, которая отбирается, чтобы стать прарабдхой. Все зависит от уровня осознанности.

Если есть уровень осознанности, ты можешь управлять санчита-кармой и выбрать для прарабдхи ту часть, которая тебе нужна. Допустим, аватар искусственно создает нужную прарабдху, то есть он не раб прарабдхи, а санчита у него полностью очищена. Если нет осознавания, то санчита-карма произвольно выделяет из себя какую-то часть в соответствии с вторичными причинами, эта часть становится прарабдхой и формирует новое тело.

Текст:

«Почтенный Нагасена, ты сказал, что следует взять пять качеств ветра. Каковы эти пять качеств?».

«Во-первых, государь, ветер овевает цветущие леса и рощи. Вот точно так же, государь, и занимающемуся йогой йогу следует найти утеху в лесу опор созерцания, цветущем прекрасными цветами свободы. Это первое качество, государь, что следует взять у ветра».

Следует найти утеху в лесу опор созерцания. Что это за лес и что за опоры созерцания? Опоры созерцания – это санкальпы, линия божественной гордости, шамбхави-мудра, а лес – это ваше сознание, которое бродит по нему. Я как созерцатель давно нашел себе утеху в этих опорах, и каждый медитатор тоже должен иметь такие опоры для созерцания.

Если разные приемы духовной практики уподобить лесу, то вас можно уподобить страннику, который идет по нему и восхищается этим лесом, вкушает разные плоды, наслаждается ароматами цветов и прочего. Атма-вичара, нисходящая сила, все едино с умом, чистое видение, божественная гордость, сахаджа-крийя, вишварупа-даршана-йога, махашакти-йога, интеграция с элементами, объединение внутреннего и внешнего пространства, испускание, вбирание.

С утра до вечера ты просто бродишь по этому лесу и получаешь великое удовольствие. Ты бродишь по целой внутренней вселенной, работая с разными практиками. Это и есть опоры для созерцания, в которых йог должен найти утехи. Если вы не умеете находить утеху в таких вещах, вам придется искать грубые опоры для ума: внешние объекты, чувственные наслаждения, концептуальный ум. Все эти грубые опоры ненадежные и не даруют истинного счастья.