27.03.2018

Наша личность – только часть души, накопившей опыт миллионов жизней. Перенос сознания в другое тело, создание новой личности или иллюзорного тела. Души – отражение Ишвары. Комментарий к тексту Садгуру Шивайя Субрамуниясвами «Танец с Шивой»

Современная психология родилась сравнительно недавно, но считается, что Сократ еще учил психологии, науке о душе, психо – это душа, логос – это наука, учение. Один монах наш беседовал с психологом как-то, психолог сказал: «Вообще, официально наука отрицает душу». Он спросил тогда: «Как вы можете называться психологией, наукой о душе, и одновременно отрицать душу, как такое может быть, вы отрицаете сами себя?» Он сказал: «Ты не понимаешь, это же официальная наука». Однако, современной психологии совсем немного лет, Фрейд, Фромм, экзистенциалисты. Быть психологом означает и быть философом одновременно, существует множество современных школ, но ведическая психология существует столько, сколько существует Вселенная, потому что учение о душе никогда не отделялось от учения о Боге.

Учение Вед, упанишад – это истина науки о душе. Та психология, которая существует сейчас, – это психология отрыва души от Бога, которая исследует частные случаи сознания, ума, памяти, эмоций, воли. Но психология святых – это наука о душе, которая не рассматривает душу как интеллектуальную, умственную, эмоциональную сферу, сферу памяти, которая рассматривает ее в связи с Богом, поэтому она всегда связана с теологией, по-другому быть не может, иначе она рассматриваться не может. Как только мы немного глубже исследуем, что такое наша душа, наша внутренняя сущность, мы обязательно начнем находить Бога. Если мы не находим Бога, это означает, что просто мы не хорошо исследовали, просто не очень хорошо присматривались, потому что душа не возникает из тела в процессе развития тела. Она не возникает в процессе воспитания, в социуме, при получении образования и прочее – душа вечна и бессмертна.

Личность возникает в процессе воспитания, образования, в данном теле, в данном воплощении, но личность – это не душа, это частичка души, маленькая частичка. Допустим, в этой жизни мы имеем имя, национальность, пол, определенные способности – это и есть наша личность, и нас оценивают по нашему телу и нашей личности. Но эта личность лишь малая часть нашей бессмертной души, личность смертна, пройдет какое-то время и этой личности не будет, ее не было двадцать, тридцать лет, сорок лет назад ее не было. Она текучая, формирующая условиями, культурой, социальной средой, политической системой, экономическими отношениями, родительским воспитанием, генами, то есть личность – это нечто временное.

Личность формируется из набора памяти, из тонких самскар и васан, которые существуют в потоке бессмертной души и были накоплены ранее. Пройдет некоторое время, эта личность видоизменится. Бывает, что люди меняют свою культуру, язык, убеждения под влиянием обстоятельств. Например, многие жили при коммунизме, у них было одно видение мира – это была их личность сформированная, коммунизм разрушился, их личность тоже претерпела изменения. Они были строителями коммунизма, теперь они стали строителями капитализма, они держались одного кодекса, а затем все покрестились, например, те, кто ходил на партийные собрания, ходят теперь в церковь. Поменялись система, произошла замены матрицы, ценности и убеждения, личность изменились, какие-то ценностные контуры изменились.

Бывает, наоборот, когда личность негодяя, преступника, вора изменяется, человек встречается с учением, с Дхармой, со святым, внезапно понимает, что он жил неправильно, раскаивается, искренне просит Бога простить его, и становится на духовный путь, исправляется, начинает быть вегетарианцем, соблюдать ахимсу, спасать животных, читать мантру, каяться и хочет к Богу, это значит, что личность исправилась, старая карма исчерпалась и заслуги проявились – все это личность.

Но душа содержит таких личностей очень много, потому что каждый отпечаток, каждая тенденция – это потенциальная личность, и душа в хранилище памяти содержит таких отпечатков очень-очень много. Мы не знаем себя фактически, потому что мы – это не есть то, что сейчас, а мы – это то, что было в прошлом, может быть тысячу жизней, кто знает, как мы умудрились выпасть из Бога, из абсолютного состояния. Будущих жизней миллионы может быть, кто знает, когда эта сансара персонально для нашей души закончится, миллиарды может быть, вот что такое душа, может быть миллионы жизней позади. Кем мы были? Кем угодно: животным, растением, насекомым, человеком, духом, еще кем-то.

Будды могут помнить сотни тысяч жизней, если у вас аджна-чакра пробуждается, вы начинаете помнить тысячи, сотни, десятки жизней хотя бы. Хотя бы несколько жизней вы начинаете вспоминать, то есть это все ваша душа, а личность – это маленькая крохотная частичка этой души, которая проявлена, которая видна в этой жизни.

Душа создана Богом, Ишварой, как собственная частица, для того, чтобы оперировать процессом эволюции и развиваться, чтобы все эти васаны, самскары накапливать, действуя, затем изживать, растворять, получать опыт и освобождаться.

Паракайя-правешана и виграха-сиддхи

Но часто мы не оцениваем человека по его прошлым, будущим жизням, мы видим личность в этой жизни, мы именно ее оцениваем. Тело и личность для нас имеют значение. Бывает так, что во время Кумбха мелы приходит какой-нибудь садху молодой, ему тридцать или сорок лет, он использует сорокалетнее тело методом паракайя-правешана, а на самом деле ему может быть четыреста лет или пять тысяч лет, он просто может выглядеть, как мальчишка. Вот такое тело создал или вошел в такое тело методом паракайя-правешаны на время, а его истинное тело сидит, может быть, в самадхи закупоренное, с заклеенными ноздрями, с воском залитыми ушами, а это временное тело он сформировал для того, чтобы на Кумбха мелу прийти, омовение сделать.

Но те, кто не видят этого, так сказать, пребывают на материальном уровне, видят его такое тело и думают: «Это какой-то садху, недавно принял санньясу». Они его не заметят даже, могут сказать: «Отойди, не лезь, не мешай, тут вот старше тебя садху идут, убери свое эго». Но он не скажет: «Вы знаете, я пятитысячелетний садху, я святой», – он такого никогда не скажет, он смиренно изобразит из себя кого нужно.

Был рассказ, что во время одной из прошлых Кумбха мел, тучи закрыли солнце и стали видны лучи света, и в лучах света была мандала, из этой мандалы вышел йог и пошел, сделал омовение, а затем он обратно зашел в луч света и растворил свое сознание. То есть для тех, кто осознал свою душу, эта личность не является оковами, так же, как и это тело. Из тела можно выходить, от личности можно освобождаться, надевать, как костюм и снимать. Можно надевать одну личность, можно другую, в запасе их много. Можно создавать и личность, и тело, в случае, когда создается тело – это виграха-сиддхи.

Кто-то может подумать, что создать тело можно, примерно хотя бы на уровне принципов понятно: силой визуализации тело насыщается энергией, становится проявленным, когда все пять элементов насытят его, оно будет видимым и зримым. С иллюзорным телом сиддха можно общаться, но нельзя потрогать, даже мои ученики такое тело проявляли. Я рассказывал, как один ученик встречался с монашествующим, а тот сидел в ритрите, причем я лично запечатал этот ритрит. Он вышел в своем иллюзорном теле, поговорил с тем учеником, и этот ученик мне сказал: «Ну вот, я пообщался с этим монахом». Я говорю: «Как он общался, он не мог общаться, он не выходил никуда, и вообще его там не было, он в другом месте был». А он поговорил с ним. Когда он узнал об этом, он был в шоке, как это возможно вообще.

С телом понятно, но кто-то может сказать: «А с личностью как, как можно другую личность создать?» Для нас наша личность – это мы сами, ничего другого мы не знаем, кажется, будто эта личность и есть мы, но для сиддхов личность может быть также сформирована, как и тело. Берется другая самскара, другая васана, из нее создается тенденция, какая-то память, какие-то черты характера, какая-то история, она наделяется именем, формой, и вот – другая личность готова.

Есть много историй о Даттатрее. Даттатрея не был актером, то есть у него не было образования за плечами, ГИТИС, МХАТ, он не изучал Станиславского, он не занимается такими вещами в принципе, но Даттатрея – великий актер, великий махасиддха, великий авадхута – это называется виграха-сиддхи, то есть он создает другую личность, и в одной личности он совершенный святой.

Когда вы читаете кавачу, там есть слова «када йоги када бхоги», то есть «когда йоги, когда бхоги», на русский очень похоже: когда-то он йог, отрешенный аскет, а когда-то тот, кто наслаждается материальной жизнью. Это не означает, что Даттатрея сидел в аскезе, а потом подумал: «Пойду-ка я понаслаждаюсь материальной жизнью, а то надоело сидеть». Он создает другую личность, в этой другой личности есть другие тенденции, он развлекается так, потому что его душа ничем не ограничена. В одном месте он выполняет аскезу, а в другом месте – он вовсю развлекается, в третьем месте он голый ходит за подаянием, в четвертом – ему поклоняются, там он восседает как царь.

Его разные личности действуют подобным образом, потому что душа имеет тенденции создавать много личностей, как только на эту тенденцию направляется фокус внимания, это словно увеличительное стекло, эта тенденция начинает ветвиться, разрастаться, облекаться в энергию, в тело, и вот создается другое тело и другая личность.

Это все свойства души, душа вечна, она неисчерпаема, мы даже не подозреваем, насколько велика наша душа, поэтому вы все великие души, махатмы, прямо сейчас, независимо от того, являетесь ли вы гуру, учеником, махантом, махамандалешваром, брахмачари, карма-санньяси, мирянином, старшим, младшим – это все неважно для души. Для ее сущностной части неважно, просветлены вы или не просветлены, имеете ли вы опыт или не имеете, хорошо концентрируетесь или плохо, то есть душа в своей основе вечна и бессмертна, она обладает божественной природой, независимо от того, как ваша личность сейчас это все осознает.

Ваша личность в данный момент может этого вообще не осознавать, она может думать: «Я – такой-то, я тело, я не просветленный, у меня есть такие-то ограничения, у меня такие мирские желания». Но ваша душа знает свою природу, эта личность вышла из нее в этом воплощении, и текущая жизнь – следствие этого. Будут следующие жизни, душа произведет другие личности, и от того, как вы ведете себя, практикуете, осознаете себя в этой жизни, душа произведет такие личности, какие тенденции вы усилите в этой жизни.

Если хорошие, просветленные тенденции, душа произведет личность, например, в облике божества. Божества тоже разные бывают, бывают мирские просветленные божества. Может произвести личность в облике видьядхара, хранителя Дхармы, просветленного, того, кто спасает людей, неся мудрость, божественную миссию, или она произведет личность в облике обычного человека. Вот в этом воплощении ваша душа произвела личность вас как практикующего, как ученика Гуру – это значит, что тенденции в прошлом были накоплены. Так идет процесс эволюции.

Раздел «Атма-сварупа-мандала», «Природа души»:

«Сущность нашей души, которая никогда не была сотворена, есть имманентная любовь и трансцендентная реальность, она идентична и всегда неотделима от бога Шивы. В своей сути мы уже есть То – совершенное именно в данный момент. Ом

Основой тонкого тела души является Парашакти, или сат-чит-ананда, имманентная любовь, а в основе последней – Парашива, трансцендентная реальность. В глубине нашего существа нет отдельного тождества или различия – все мы Одно. Таким образом, в глубине души мы идентичны Богу теперь и всегда. Эти два божественных совершенства – не аспекты эволюционирующей души, но сердцевина души, которая не меняется и не эволюционирует».

Как вы поняли, речь идет не о физическом теле, энергетическом или астральном, речь идет о причинном теле и Атмане, о том, что является душой.

Есть такая притча: один купец в Индии имел четырех жен, одна жена была любимая, красивая, он всем ее показывал, наряжал, давал ей подарки, другой жене тоже уделял внимание, она тоже была любимая, но он боялся, что она может уйти к другим, поэтому ее придерживал, присматривал за ней. К третьей жене он относился более или менее, с ней была какая-то связь, он тоже любил ее, но когда было время после первой и второй. Четвертая жена только работала, никто ее вообще не замечал, но она все время что-то делала для него, служила, постоянно выполняла его задания, указания.

Когда купец был при смерти, он подумал: «Хорошо бы, чтобы кто-то со мной из них ушел, совершил обряд сати, сожжения, и мы бы как души где-то вместе возродились, чтобы мне было не скучно». Он призвал этих жен и сказал: «Все, я ухожу». Первой, самой любимой жене, он сказал: «Пойдем со мной». Она сказала: «Извини, но у нас пути разные, и я чувствую, что мы разные люди, и у нас с тобой не так много общих интересов, особенно сейчас».

Так он понял, что такое разочарование. Потом он второй жене сказал, она сказала: «Ты извини, я лучше здесь останусь, я думаю, что могу найти кого-то другого, у меня есть перспективы, планы на эту жизнь». Он сильно тоже разочаровался, что она не могла его сопровождать. Тогда он обратился к третьей жене, третья жена сказала: «Мы тебя всем обеспечим, сделаем все необходимые обряды, жертвоприношения, ритуальную сторону, но это максимум, на остальное – не рассчитывай». Он был в полном разочаровании.

Тогда он четвертой жене сказал: «Хотя бы ты, пойдем со мной». Она сказала: «Я всегда выполняла твою волю, я всю жизнь посвятила тебе, и ничего другого не знала, поэтому я с тобой пойду».

Эта притча – аллегория. Четыре жены – это четыре объекта, атрибута. Первая – физическое тело, вторая – это имущество, которая достается другим, третья – это родственники, а четвертая – это душа, собственно душа.

Мы есть Бог, даже если еще не осознаем это

Текст:

«С абсолютной точки зрения наша душа уже находится в недуалистическом союзе с Богом, который еще должен реализоваться, чтобы о нем узнали. Мы и есть Он. Мы не становимся Им. Глубоко в нашем физическом теле с его бурными эмоциями и развивающимся умом находится чистое Совершенство, идентичное совершенству Шивы, реализуемому в Парашакти и Парашиве».

Мы и есть Он, мы как душа есть Бог, есть Брахман. У всех у вас есть посвящение, дикша, во время которой вы получили гуру-мантру. Сущность этой гуру-мантры как раз такова, что когда вы ее повторяете, вы все более утверждаетесь в ней, это очень важная мантра, это суть всего учения. Также вы знаете махавакьи «Тат Твам Аси», «Ахам Брахмасми», также вы поете текст по субботам «Нирвана-шатакам», очень важно вдумываться в этот текст, он выражает самую суть освобождения, провозглашаемую Шанкарой, это слова самого Шанкары – воплощения Шивы.

Ананда Лила, общаясь с одним из пандитов, также говорила: считается, что Брахмананда есть тоже амша-аватар Шанкары, то есть какая-то его эманация, частица. Там много рассказывают про Брахмананду, если вы пообщаетесь, то вы услышите столько историй, иногда противоречивых даже. Очень сильная вера у людей, очень много историй, чудес, игр – это целый мир махасиддхов. Это мистическая связь, она не простая, – и то, что мы ездим туда, и то, что здесь реликвии Брахмананды, – эта связь давно была создана и сейчас реализуется.

Когда мы глубоко исследуем сущность нашей души, мы обнаруживаем ее тождественность Богу, наша бессмертная душа, содержащая множество личностей, которые хотят воплотиться в виде тенденций (самскар), есть ни что иное, как частица Ишвары. Ишвара, условно если сказать, разделил себя на множество частиц – это есть клетка Ишвары на духовном уровне. Эти множество частиц он послал в причинный мир, в астральный мир и физический мир, соответственно, это все его тела. Например, как у тела человека есть палец, так и душу можно уподобить пальцу, а общее тело – это Ишвара.

Есть тело в физическом мире, называемое вишва, тело в астральном мире, тело Ишвары, называемое тайджас, и тело в причинном мире, называемое праджня и, соответственно, частички этих тел Ишвары – есть души. Душа – это частица Ишвары. Ишвара – это Парамашива, это Бхагаван Даттатрея, то есть вселенское существо, создавшее эту Вселенную и все другие вселенные. Ишвара – это отражение Брахмана, Абсолюта в майе, в чистой энергии, в свете, когда Абсолют отражается в свете – это Ишвара. Когда Абсолют отражается в движении – это Хираньягарбха в астральном мире.

Когда Абсолют отражается в тамасе инертной материи – это вишва. Так, душа является частицей Ишвары, но сам Ишвара – есть Брахман, есть Абсолют, то есть он неотделим от него, это его особенная, сознательная энергия, связанная с творением, поддержанием, разрушением, созданием джив. Сам Брахман дживы не создает, их создает Ишвара, он задает процессы реинкарнации, течения времени, ход создания Вселенной, эволюцию живых существ, эманирует из себя божественных существ, которые наблюдают за законами Вселенной, за ходом времени, за исполнением закона кармы.

Вопрос:

– Гуруджи, Ишвара – это первая душа, Великая душа?

Да, можно так сказать, самая первая душа, из которой затем создается Брахма, Вишну, Шива, ответственные за тамас, раджас и саттву, творение, поддержание и разрушение. Даттатрея с его тремя головами выражает этот принцип, то есть Брахма, Вишну и Шива.

В «Шанти-упанишаде» говорится: «Когда Брахману стало скучно, он подумал: стану многими», так он разделил себя на несколько, так появился Даттатрея как Брахма, Шива и Вишну. Иногда мы говорим Шива, иногда говорим Даттатрея, говоря об одном и том же, разные имена выражают разные аспекты.

Текст:

«В этой священной мистерии мы обнаруживаем парадоксы единства и двойственности, существования и становления, сотворенного и несотворенного существования, которые с трудом можно отличить одно от другого. Однако в глубине нашего существа мы такие же, как и он.

Так говорится в Ведах: Единый Владыка, внутренняя самость всех вещей, делающий свои формы многочисленными, тем мудрым людям, которые воспринимают его пребывающим в их душе, им принадлежит вечное блаженство, и никому другому. Ом Намах Шивайя».