04.12.2010

Внутреннее пространство

Ум часто обращен наружу. Тело зажато, ум зажат, сознание зажато и тогда бесконечность внутри вас, свет сжимается и уходит, возникает чувство «я есть тело». Вы – это не тело, вы – это пространство сознания и света, которое связалось с телом по какой-то причине. Из-за того, что тело – это очень грубая и плотная энергия, произошло отождествление, сознание стало очень грубым и перестало себя осознавать и так оно начало думать «я есть тело». Оно поверило в это и забылось.

Я помню, когда мне было три года, у меня было очень широкое сознание. Тело было маленьким, а сознание было широким и очень ясным, но ни мыслей, ни воспитания, ни образования; я просто бегал в два-три года. Однажды, примерно в два с половиной года, я решил из деревни моей бабушки пешком пойти в город; я хотел пойти к родителям, а это было примерно двадцать километров.

Бабушка настигла меня на третьем километре и решила воспитать. Она взяла хворостину и слегка побила меня. Она била не больно, а просто чтобы напугать меня, да и к тому же я был в пальто. Это не было больно, но поскольку бабушка была строгая, то я подумал, что в этом случае положено плакать, то есть мне должно быть больно. Я поверил в это и начал плакать и тогда мне на самом деле стало больно и обидно. Так происходит отождествление. Вы ничего не чувствуете в связи с телом, а потом у вас возникают некие мысли, концепции, и вы все больше в него проникаете. В юности у меня была девушка, как у всех молодых людей, но у меня не было никакой привязанности. Я вообще с трудом воспринимал такие категории, как семья. Была рядом, ну и что, для меня все равно было, заберет ли ее кто-то другой, эта девушка будет или другая. Просто мы ходили вместе в гости, для представительства.

Когда какой-то другой человек к ней подходил, у меня не было каких-то чувств, не было ревности. Была любовь, но любовь также общая. Затем люди начали качать головой: «Смотрите, к его девушке подходят, а он не обращает на это внимания, ничего не делает». Ведь принято, что в таком случае надо гневаться и ревновать. Я подумал: «Надо же! Точно, положено», - и внезапно я начал чувствовать ревность, гнев и прочее.

Вот так происходит обуславливание сознания, то есть у нас сначала ничего нет, это все не наше. Затем приходится от всего этого освобождаться, выполнять садхану, тапас, просто потому что ум отождествился. Просто он поверил, что он – это тело, поверил во все эти иллюзорные формы и функции, в их реальность, и мы полностью отключаемся от этого сознания, мы как бы его имеем, но как бы и не имеем. Все это просто энергии. С ними можно работать, но не надо с ними отождествляться. Наше бесконечное сознание от этого свободно, но когда мы выводим ум наружу, наш ум зажимается, наше тело зажимается, и тогда возникают страдания. Суженное сознание – это страдание.

Когда я достиг самадхи, я начал чувствовать себя так же, как в детстве, в три года, но более осознанно, обладая опытом, то есть это возврат к вашему состоянию до рождения. Вы до рождения тоже были.

Представьте, тела не было, даже эмбриона еще не было, а вы были и вам нужно почувствовать это сознание, каким вы были до рождения. Для того, чтобы это почувствовать, вам нужно расслабиться, пребывая в осознанности. Спина должна быть прямой, чтобы центральный канал не искривлял течение праны. Если вы медитируете с непрямой спиной, вы можете заработать хронические болезни, поскольку прана течет неправильно и вам надо стараться так расслабиться, чтобы вы не чувствовали свое тело. Если такой уровень расслабления, что вы сидите, а тело не чувствуете, все ветры вошли в центральный канал, муладхара-чакра раскрылась и вы как бы на тридцать сантиметров чуть-чуть поднялись, то это значит, что праны вошли через муладхару и макушка наполнилась; позвоночник чувствуется как упругая вольтовая дуга, а тело как бы растекается.

Прежде чем медитировать, я учился расслаблять свое тело, где бы я ни был: в автомобиле, в троллейбусе и так далее. Сел и через три секунды расслабился. В этом состоянии медитация возникает естественно, потому что в этом состоянии праны текут гармонично; вместо того чтобы двигаться по поверхности, они идут вглубь, в центральный канал. Чем больше праны будет в центральном канале, тем сильнее вы будете себя чувствовать, тем больше у вас будет духовной силы и опытов.

Расслабившись, вам нужно просто быть бдительным и чувствовать внутреннее пространство. Вы преодолеваете план мыслей. Вам не надо думать. Пусть мысли (вритти) двигаются сами по себе, а вы сами по себе. Затем начинается план образов, астральный мир, тонкое тело, когда человек проходит садхану в темном ритрите. Образы идут сплошным потоком, непрерывно. Они тонкие. Сознание в них втягивается и втягивается; очнется, а потом снова втягивается, то есть происходит выход из образов, вход в образ. Это так работает тонкое тело.

Образы тонкие, а наше сознание еще грубое. Оно верит в эти образы и забывает себя. Образы его уносят, а потом оно приходит в себя: «О, я же в ритрите! Я же медитирую в комнате», а образы возникают будто ты к родственникам ушел, будто ты гуляешь в саду, с монахами разговариваешь, но это все образы.

В промежуточном состоянии и в темном ритрите переживаются сходные образы. Это мир тонкого тела, мир образов, но вам нужно стать тоньше, чтобы сознание не следовало за образами. Не важно, плохие они или хорошие, их вообще не надо оценивать и рассматривать. Нужно продолжать расслабляться в более тонкое состояние, и тогда вы проникнете в состояние пространства и света. Ахамкара (эго) имеет свои корни в тонком теле, в образах. Образы содержат вашу память, ваши заслуги, ваши грехи, ваши неотработанные кармы. Там все содержится. Это ваше хранилище воспоминаний (читта), оно притягивает будущие жизни, желания и прочее, а вам надо пойти глубже, просто отстраниться и наблюдать.

Гуру-йога с Даттатреей. Йога иллюзорного тела. Комментарий к тексту

«Избранное божество. Даттатрея как учитель человечества»

Текст «Избранное божество. Даттатрея как учитель человечества».

«Всегда выполняйте служение Господу Даттатрее, думая о его именах, чертах и формах как о покрывающем тело пеплом или душистой сандаловой пастой, держащем чакру, трезубец, дамару и булаву, сидящем в падмасане, как о том, кого йоги и муни постоянно восхваляют».

 («Даттатрея кавача»)

 Есть три типа йогов: вира, дивья и пашу. Считается, что в кали-югу пашу-бхава непригодна, дивья-бхава недостижима, а вира – самая благоприятная для садханы. Также говорится, что вира-йогин – это тот, кто почитает избранное божество, выполняет садхану кундалини-йоги, раджа-йоги, лайя-йоги и другие виды садханы и этим достигает успеха.

На духовном пути избранное божество очень важно, то есть избранное божество – это как астральная форма гуру. Избранное божество – это ваше высшее «Я», принимающее форму и связь с избранным божеством – это одна из форм гуру-йоги. Недаром говорят, что на духовном пути есть три важных объекта: родители, гуру и избранное божество и с ними должны быть гармоничные отношения.

Текст:

«12 качеств облика Даттатреи.

Его прямостоящее или сидящее тело выражает погруженность в естественное самадхи и способность прямо видеть истину».

В облике избранного божества каждый жест, мудра, атрибут обладают каким-то скрытым, тайным значением. Возможно, вы всю жизнь будете разгадывать это скрытое значение.

Текст:

«Его улыбающееся лицо символизирует радость пробуждения, которое он передает людям, и пребывание в состоянии игры. Его прямой, доброжелательный и любящий взгляд говорит о погруженности в самадхи высшей истины и сострадании, естественно возникающем из этого. Его бесконечная, освещающая всю вселенную аура, полная славы, света и сияния указывает на покорение и очищение всех явлений во вселенной. Его юность и отсутствие физических изъянов указывает на сиддхи вечной молодости и бессмертия. Его мирный, чистый облик указывает на сиддхи свободы от влияния времени, становления и разрушения (распада). Его чистая, утонченная, пропорциональная ясная форма указывает на совершенство, гармонию, равновесие (самйогу), чистоту праны божества.

Его привлекательная внешность указывает на сиддхи очарования, позволяющие покорять существ сансары. Его лучезарная энергия олицетворяет полное очищение двадцати четырех элементов вселенной, из которых состоит его тело. Его гибкое, изящное, утонченное тело олицетворяет чистое рождение в мандале, то есть состояние, в котором нет даже пылинки кармы.

Совершенство его тела и конечностей указывает на отсутствие кармы и проявление иллюзорной формы как божественной игры. Его поза – героическая, изогнутая или спокойная – указывает на усмирение, благословение или умиротворение живых существ.

Форма Даттатреи.

«Адхарван ответил: «Запредельный Брахман, Истина является извечным и бездеятельным. Затем, из бесформенного Брахмана возникли три формы: нишкала – лишенная частей; сакала – с частями; сакала-нишкала – с частями и без частей».

(«Шандилья-упанишада»)

Форма Даттатреи как Бхагавана, Брахмана проявляется в трех аспектах:

 – как лишенная частей, атрибутов и качеств (нишкала);

– как имеющая части и качества (сакала);

– как имеющая части и не имеющая одновременно (сакала-нишкала).

Аспект, не имеющий многообразия (нишкала).

«То, которое является сатьей (истиной), виджняной (божественным знание) и анандой (блаженством); то, которое является бездеятельным, лишенным какой-либо загрязненности, вездесущим, чрезвычайно утонченным, направленным во всех направлениях одновременно, неопределимым и бессмертным – это является его нишкала аспектом».

 («Шандилья-упанишада»)

Когда мы медитируем, пребывая в созерцании на естественное состояние, мы медитируем на этот аспект Даттатреи – нишкала, то есть пребывание в созерцательном присутствии, в сахаджа-таттве, – это медитация на бескачественное тело Даттатреи.

Все санкальпы исследования природы ума предназначены для того, чтобы открыть это его бесконечное тело. Его можно называть как угодно: Иисус, Гермес Трисмегист, Будда, Шива, Падмасамбхава, Шанкара.

Нет такой формы, какой бы не мог принять Даттатрея. Мы его называем Даттатрея в соответствии с традицией, но сам Даттатрея бесконечен. Просто к нам он пришел как Даттатрея, в такой форме, то есть у нас с ним именно такая связь.

В Индии, в храме, где я получал посвящение махамандалешвара, мне показали падуки Даттатреи и сказали, что в них сам Даттатрея находится. Это почитаемый орденом гуру всех гуру, и именно с этой формой у нас существует уникальная связь.

Лично я считаю, что это самая интересная форма, самая вдохновляющая, потому что меня всегда вдохновляла свобода, а Даттатрея как раз и есть олицетворение такой свободы. Он проявляет свободу своим видом, поведением, мышлением. Это олицетворение Абсолюта в форме сватантрия-шакти. Есть проявление Абсолюта в форме джняна-шакти. Например, Дакшинамурти – это форма джняна-шакти. Есть проявление в форме айшварья-шакти – это какие-нибудь могущественные божества. Есть крийя-шакти – божества действия, например Кали и Дурга, а здесь мы имеем аспект сватантрия-шакти – энергии самоосвобождения, энергии свободы.

Текст:

«В этом аспекте Абсолют есть пустота, которая не имеет ни имени, ни формы, ни определения, ни качеств, ни атрибутов, ни тел, на которые можно медитировать. Это подлинная сущность Бхагавана Даттатреи, пребывающая как сердце и семя его проявленной формы».

Аспект, имеющий и не имеющий многообразия (сакала-нишкала).

«Махешвара (Всевышний Господь), который черный и желтый, правит авидьей, мула-пракрити или майей, которая красная, белая или черная, и она сосуществует с ним. Это его сакала-нишкала аспект».

(«Шандилья-упанишада»)

Это очень сложные для понимания строки. Здесь говорится об Ишваре, который управляет тремя гуннами в форме сакала-нишкала, то есть имеющим качества и не имеющим качества. Мы не особо знаем о божественных существах, но мы знаем о людях и о более низких существах, например животных и насекомых. Также мы слышали о существах ада, претах, питрисах (духах предков).

Есть боги, риши, но еще есть очень великие существа, такие как Ишвара, Парамешвара – различные виды верховных владык, которые управляют тонкими энергиями вселенной. Даттатрея как такой управитель в аспекте сакала-нишкала управляет тремя фундаментальными энергиями в виде чистого пространства, состоящего из света. Этот свет обладает уже проявлением, личностно-индивидуальной функцией.

Весь этот мир есть конфигурация бесчисленных сплетений мужских и женских божеств. Пустота, осознавание олицетворяется мужскими божествами – это принцип Шивы или нишкала форма Даттатреи. Энергия, проявления, таттвы материальной природы олицетворяются женскими божествами. Единство мужских и женских божеств – это бесчисленное сочетание конфигураций. Все, что есть в этом мире, любая ситуация, любое существо – это конфигурация определенных божественных энергий. Например, элемент земли – это женское божество, таттва, олицетворяющая проявленную энергию, а мудрость элемента земли – равностная мудрость – это мужское божество, олицетворяющее принцип пустотности чистого осознавания.

Текст:

«В этом аспекте Абсолют проявляется как изначальный Великий Владыка, порождающий майю, три гуны, время и прочие категории. Однако сам он еще не обладает качества.

Аспект, проявляющийся, как многообразие (сакала).

«Затем Господь своим духовным разумом изъявил: «Да стану я многими! Да распространюсь я повсюду!». Тогда из этой запредельной личности, которая пребывала в аскезе, имевшей природу знания и желания, которые выполняются всегда, вышли три буквы («А», «У», «М»), три вьяхритти (бхух, бхувар, сваха), трехстрочная Гаятри, три Веды, три бога (Брахма, Вишну и Шива), три варны (брамины, кшатрии и вайшьи) и три огня (гархапатья, ашавания и дакшина).

Этот всевышний Господь наделен всем в изобилии. Он пронизывает все и пребывает в сердцах всех существ. Он – великий Майяви, играющий с майей. Он – Брахма. Он – Вишну. Он – Рудра. Он – Индра. Он – все боги и все существа. Он – восток. Он – запад. Он – север. Он – юг. Он внизу. Он вверху. Он – все. Это его форма как Даттатреи, которая играет со своей Шакти, милостлива к его преданным, сияющая, как огонь, похожая на лепестки красного лотоса и имеющая четыре руки, снисходительная и сияющая безгрешно. Это его сакала форма».

(«Шандилья-упанишада»)

Когда мы практикуем йогу иллюзорного тела – это практика сакала-садханы. Когда мы интегрируемся в чистом видении с проявленными формами – это тоже медитация на сакала аспект Даттатреи. Преображение в собственное иллюзорное тело, зарождение божественной гордости – это тоже аспект сакала.