24.11.2010

Гуру-йога с Даттатреей

Когда мы читаем мантру ОМ, если мы слушаем сильные вибрации, то каждая клеточка нашего тела начинает вибрировать в унисон с мантрой ОМ. Считается, что домохозяевам не нужно много читать мантру ОМ, иначе у них возникнет сильное чувство отречения, все они станут монахами или отшельниками. То есть мантра ОМ освобождает.

Одна женщина в Индии пришла к санньяси и сказала:

– Гуру, я читаю мантру ОМ уже несколько миллионов раз, но что-то с жизнью моей происходит: меня все родственники покидают, материальные средства исчезают, я сижу и только медитирую.

Он сказал ей:

– Ты домохозяйка, зачем тебе читать мантру ОМ? Если ты будешь ее читать, ты быстро станешь санньяси. Читай мантру Гаятри, она для домохозяев лучше.

Если мы читаем мантру ОМ и концентрируемся на звуке «А», то это звук, дающий реализацию в этом мире, «А» – это вишва, измерение материального мира, процветание.

Если концентрироваться на звук «У», то мы станем великими магами, мистиками, оккультистами, практиками йоги сновидения, сиддхами. Если концентрироваться на звук на «М», то вся наша карма растворяется, мы стараемся только созерцать, быть в самадхи и медитировать. Мы же лайя-йоге читаем мантру, не фиксируясь ни на одном из слогов, пронизываем присутствием все три измерения, все три слога. Когда мы читаем мантру Гаятри, мы призываем благословение бога солнца Сурьи, Сурья-Савитара, Брахмы-творца в аспекте Хираньягарбхи, Золотого Света, пробуждаем нашу интуитивную мудрость.

Наконец, когда мы читаем гаятри-мантру Даттатреи, мы призываем интуитивную мудрость Даттатреи. Поскольку Даттатрея – это наше избранное божество, мы пробуждаем и призываем нашу интуицию с помощью Датта-гаятри. Она звучит так:

Ом Даттатреяя видмахе

Атрипутрая дхимахи

Танно Датта прочодаяте

Да познаем мы Даттатрею.

Да будем мы медитировать на сына риши Атри.

Пусть Даттатрея направит нас.

Вся наша жизнь – это призывание мудрости Даттатреи. Даттатрея есть глубоко в нашем сердце, но мы его не видим и не слышим, потому что наше сознание направленно наружу, не смотрит вовнутрь. Мы ищем счастье во внешнем мире.

Даже если мы прекрасно знаем, что его невозможно там найти, мы все равно продолжаем жить просто по привычке, смотреть наружу и искать это счастье.

Наш ум не улавливает нашего внутреннего Даттатрею. Природа Даттатреи внутри нас, но она запечатана, скрыта, свернута. Ее еще предстоит распечатать. Даже когда мы представляем себя Даттатреей или слышим истины адвайта-веданты, «Ахам Брахмасми», то еще не факт, что мы реально в этом находимся. Поэтому есть три важных понятия: Даттатрея основы, Даттатрея пути и Даттатрея плода.

Что такое Даттатрея основы? Это изначальное сознание, исконное осознавание, которое присуще нам, это наша внутренняя природа. Изначальное осознавание как Даттатрея основы присуща всем, то есть каждый в потенциале является бессметным божеством, Абсолютом.

Этот потенциал еще надо раскрыть, поэтому есть Даттатрея пути. Даттатрея пути – это когда мы смотрим на изображение Даттатреи, визуализируем себя в облике Даттатреи и упражняемся, преображаемся в Даттатрею.

Когда мы чувствуем себя: «Да, я Даттатрея», то это значит, что мы являемся в это время Даттатреей пути, мы с ним объединяемся. Даттатрея пути – это благословенная форма Даттатреи, его вибхути, милость проявления его иллюзорного тела, дошедшая до нас чудесным образом. Считается, что Даттатрея посылает нам свои эманации в виде коренного гуру, в виде мурти, в виде священных текстов, таких как «Авадхута-гита», «Даттатрея упанишады», «Трипура рахасья», передачи, иллюстрации в виде храмов, своих скульптур – все это Даттатрея пути, который к нам приходит.

Наконец, Даттатрея плода – это когда мы достигаем реализации, мы реально становимся Даттатреей, например проходим шестнадцать ступеней кала, обретаем седьмую землю мудрости и становимся Брахмой-творцом или Даттатреей различных миров, эманирующих иллюзорные тела, реализуя в самадхи освобождение. Все это называется Даттатрея плода. Сам Даттатрея никогда не разделен, это единое сознание, единое божественное существо. Но поскольку мы живем в разделенном мире и сами разделены, то такое разделение для нас реально.

Что такое избранное божество? Это некая божественная сила, которую мы призываем. Эта божественная сила есть внутри нас и снаружи. Во вселенной всегда есть существа, которые находятся гораздо выше нас на ступенях духовной эволюции.

Идти по духовному пути – это вовсе не означает оставаться людьми. Если кто-то думает, что мы всегда будем оставаться людьми, то это, конечно, не так. Даже в течение нескольких жизней мы меняем свой статус. Может, в следующей жизни кто-то будет богами, кто-то сиддхами, а кто-то станет духами предков, то есть мы уже не будем людьми и будем смотреть на людей как на другую цивилизацию. Идти по духовному пути – это взбираться вверх по эволюционной лестнице и первый шаг, который мы делаем, – мы становимся садху. Важно понять, что та практика, которую мы делаем в качестве людей, – это некая подготовка. Невозможно всю жизнь оставаться людьми, потому что люди, – это определенный класс существ, с определенными эволюционными целями и эволюционными задачами.

Каковы цели и задачи людей? Эволюционные цели и задачи людей – стать садху. Для чего воплощаются людьми? Для того, чтобы пройти все уроки, искушения, соблазны и перейти в следующий класс, стать садху. Неважно, сколько этих воплощений, но если мы становимся настоящими садху, то наша карма людей близка к завершению, она исчерпывается. Может, еще две-три жизни или пять-шесть жизней (это не так уж много с точки зрения воплощений), и мы, как ракета, уходим в более высокие сферы. Состояние садху – это второй статус, в который мы переходим, когда нам надо просто завершить остаточные кармы, исчерпать их окончательно.

Когда мы начинаем духовную практику, то мы находимся в таком переходном периоде, когда кармы людей исчерпываются, и мы постепенно становимся садху. Надо понять, а что такое садху, как думают садху, как они живут, какова их культура, этика, ценности. Это другой класс существ. То, что для людей важно, для садху неважно, и наоборот, то, что для садху важно, людям кажется безумием.

Есть большое различие, и это надо понять. Успех в духовной практике зависит от того, насколько мы сумеем впитать ценности, культуру, этику садху, их ментальность и станем полноценными садху. Успех в садхане – это не то, что мы читаем мантру, делаем асаны. Если мы остаемся людьми, делая все это, то мы все равно остаемся людьми.

Многие люди тоже ходят в храмы, а многие очень успешно делают асаны и пранаямы, даже лучше некоторых йогов, но не в этом дело. Это все внешнее, не стоит придавать значение внешнему. Главное здесь – состояние ума, направленность сознания. Духовный рост – это прежде всего становление для садху, вхождение в полноценное состояние.Садху не ищет счастья в материальном мире, он ищет его внутри, хотя он может вполне адекватно действовать и в материальном мире. Садху живет категориями освобождения, садханы, для него важны принцип самаи, связь с ишта-деватой, созерцание. Все, что интересует людей, для садху не интересно. Это как человеку, который учится в школе, детский сад уже не интересен.

Когда мне исполнилось шесть лет, я собрал в один кулек свои игрушки, солдатиков и все прочее, и попросил родственников, чтобы они куда-нибудь их выбросили или кому-нибудь отдали. Они спросили:

– А чего так резко?

Я сказал:

– Все, детство закончилось, началась школа. Мне это больше не надо, я уже вырос.

Это произошло в один день, в одно мгновение, то есть это отпадает само. Когда все игрушки мира людей отпадают сами и вы четко видите свою цель, то это признак того, что вы стали садху по-настоящему. Тогда все упражнения, которые вы делаете, конечно, будут имеет большой эффект.

Качества Даттатреи как Бхагавана

Стать садху – это определенный эволюционный шаг для человека, но есть еще более высокие существа, которые выше, чем садху: джняни, сиддхи, деваты, махадеваты. Даттатрея – это божественное существо, которое мы относим к маха-деватам. Он одновременно и сам Абсолют, Парабрахман, но как манифестация это маха-девата, соединяющий в себе и Брахму, и Вишну, и Шиву.

Божественные существа – это великие космические игроки. Например, если у вас в детстве было представление о супергероях, то вы можете представить себе, что это ваш внутренний супергерой, который еще не пробудился.

Это глобальные, непостижимые космические силы, играющие во вселенной. Эти силы ничем не ограничены. Они могут быть безличные, проявлять иллюзорные формы, иметь миллиарды иллюзорных тел. Их невозможно понять, поскольку их мышление непостижимо, их цели неподвластны человеческому разуму, их мудрость неуловима для нашего ума. В них можно только верить, призывать их и отождествляться с ними, сливать с ними свое сознание.

Одна из этих сил – это Даттатрея, изначальный гуру всех гуру, великий космический игрок, пребывающий за пределами времени и пространства. Нет того, чем не мог бы быть Даттатреей. Даттатрея – это все. Брахма, Вишну, Шива, Велес, Один, Тор, Гермес Трисмегис, Падмасамбхава, Лао Цзы, Миларепа, Тирумулар, Шанкара, Рамалинга, Рама, Кришна – все это Даттатрея. Нет того, кем бы не мог быть Даттатрея.

Путь Даттатреи – это путь великой естественной свободы, путь интуитивной игры с реальностью. Это путь спонтанной мудрости, основанной на понимании недвойственности и сначала этот путь для нас очень непонятен, очень запределен.

Тот, кто ищет Даттатрею с чистым умом, преданным сердцем и концентраций, найдет этот путь. Даттатрею описывают как Бхагавана. Бхагаван – это тот, кто обладает различными качествами совершенства.

Любое существо в потенциале является Бхагаваном, но Бхагаван в истинном смысле – это тот, кто реализовал эти совершенства. Когда Парабрахман принимает форму нишкала, он проявляется как чистое пространство, пустота без качеств. Когда он принимает аспект сакала, он проявляется как ишта-девата, то есть избранное божество, наделенное качествами, и Даттатрея – это Парабрахман в форме сакала, Парабрахман с качествами.

Духовная реализация не означает постичь только принцип пустоты без качеств. Это означает постичь сначала принцип пустоты, а затем проявить различные силы в полноте проявления качеств.

Есть такая поговорка: «Если у тебя нет ишта-деваты, не обретешь сиддхи». Почему? Ишта-девата – это и есть ваши сиддхи. Ишта-девата – это проявление нашей силы божественного всемогущества (айшварья-шакти), силы божественной воли (иччха-шакти), силы действия (крийя-шакти). Итак, Даттатрее присуща айшварья. Айшварья переводится как «совершенная божественность» или «божественное всемогущество». Даттатрея обладает полнотой божественности, хотя скрывает ее за различными масками. Даже его мать не могла познать глубину Даттатреи. Когда он, будучи еще ребенком, захотел стать санньяси, она сказала:

– Если ты хочешь стать санньяси, то можешь уходить в санньяси, но ты должен отдать то, что принадлежит мне, а мне по праву принадлежит твое тело.

Так она хотела удержать его от принятия санньясы. Тогда Даттатрея вывернул свою кожу наизнанку и сказал:

– Если хочешь взять это тело, то бери, оно твое.

Она увидела ослепительный свет, исходящий от Даттатреи. Ее ум совершенно изменился, она поняла, что никогда не знала своего сына и она сказала:

– Хорошо, можешь уходить в санньяси, я заблуждалась.

Даттатрея не является телом, поскольку он – Ишвара, источник всех тел. Считается, что все тела – это части тела Ишвары. Например, есть измерение вишва – это вся наша вселенная.

Все живые существа, населяющие вселенную, составляют принцип вишва. Все люди, все животные, все птицы, все плотные тела существ нижних миров – это одно большое тело, называемое вишва, и это тело Ишвары.

Другой уровень – это тайджаса. Все духи (преты), духи предков (питрисы), божественные существа, все астральные существа составляют одно большое тело Ишвары, называемое тайджаса. Все, что есть в астральном мире, все тонкие тела людей, колдунов, магов, различных привидений – это одно его большое тело.

Наконец, есть измерение праджня. Все космические духи, все бесконечные уровни сознания составляют одно большое тело Ишвары, которое именуется праджня. Все эти три уровня – вишва, тайджаса и праджня – это три различных аспекта одного тела Ишвары, Владыки вселенной, и Даттатрея является таким Ишварой, обладающим этими телами. Однажды Даттатрея был духовным учителем. Он имел тело юноши, и у него было много духовных последователей, и эти последователи ходили за ним, пытались все время находиться рядом с ним и хотели получить его благословления.

Это его утомляло, потому что он хотел вести жизнь в уединении. Он прятался от них, но их так притягивала его личность, что они все равно находили его. Тогда он зашел на дно озера и просидел там сто лет в надежде, что те, кто не имеют терпения, покинут его, но большинство из его последователей тоже сидели на дне озера и ждали его.

Через сто лет, когда он вышел из озера и увидел, что все равно последователи ждут его, он решил сделать так, чтобы часть людей омрачились своим сознанием, потеряли веру в него и ушли.

Тогда он представил справа от себя девушку, которая была аспектом его энергии, и визуализировал бутыль с вином, и так, под руку с девушкой и с бутылей вина в руке, он вышел из воды. Он подумал, что те, кто имеют фиксированное представление, покинут его в результате возникшего у них отвращения, и ему будет спокойно.

Так и произошло. Некоторые из этих существ, которые были его последователями, разочаровались в нем и начали осуждать его. Они сказали: «Он нарушает этические правила поведения, он совершил духовное падение и не является аскетом, поэтому мы не будем ему следовать». Остальных Даттатрее не удалось провести.

 Они сказали: «Господь Даттатрея, Бхагаван, ты являешься тем, кто находится за пределами всех ограничений, поэтому тебе не ввести нас в иллюзию твоими играми и твоей майей», и они остались.

У учеников Даттатреи было воспитано чистое видение, поскольку, находясь рядом с Даттатреей, невозможно не достичь пробуждения, или человек уходил от него, смущенно убегал, или достигал просветления, потому что чистота и чистое видение – это сущность Даттатреи. Различными способами и проверками он добивался того, что ученик либо понимал, что такое чистое видение, либо он, шокированный, не мог к нему даже приблизиться. Брахман Вишнудатта дважды не мог подойти к Даттатрее, потому что его проставления о святости расходились с поведением Даттатреи. Он ожидал видеть великого авадхуту, святого, а увидел нищего, который полупьяный выпрашивал куски мяса. Только когда ему в третий раз сказали: «Или ты сейчас подойдешь к Даттатрее, или у тебя больше никогда не будет ни единого шанса», только тогда он отважился подойти к Даттатрее.

Даттатрея постоянно вел себя так, чтобы отвратить от себя людей своим шокирующим поведением. Когда они к нему приближались, то обнаруживали, что это великая святая личность, а то, что он проявлял, – было его мороком, магией, майей, которую он пускал людям как пыль в глаза в надежде, что они утратят веру и уйдут от него.

Стиль Даттатреи таков, что он говорит: «Сначала, дорогой друг, обрети чистое видение, а потом проси моей милости», – и это не потому, что Даттатрея надменен, жесток или не имеет сострадания. Наоборот, это его прямое сострадание, потому что он знает, что невозможно обрести духовное благословение, если мы сначала не проделаем духовную работу.

Даже если тысячи будд и богов спустятся с неба и захотят дать нам свое благословение, то это все будет бесполезно, если у нас не будет чистого видения. Они могут касаться лотосами нашей макушки, литрами лить на нас божественный нектар из своих божественных сосудов, давать нам благословения, шактипат, вешать на нас гирлянды, но если мы будем закрыты для этого чистого видения, то все это не сработает. Закон эволюции таков, что каждая душа развивается самостоятельно на основе свободы воли; против ее воли невозможно сделать ее святой и невозможно ввести в чистое видение.

Когда царь Дхармакирти пришел к Даттатрее, то Даттатрея предстал перед ним полупьяным, в его комнате была женщина, и он сказал: «Да, когда-то я занимался йогой, а сейчас все растерял. Я веду такой образ жизни, что просто невероятно, что ты мог поверить, будто я тебе чем-то помогу. Так что не трать время, лучше уходи». Дхармакирти, наслышанный о таких играх Даттатреи, все равно не сдавался и просил дать ему благословение. Даттатрея то пинал его, то плевал на него, а иногда вообще игнорировал, но царь не утрачивал веру. Наконец, когда Даттатрея увидел, что Дхармакирти непоколебим, он предстал перед ним в своей божественной форме и сказал: «Теперь я вижу, что ты готов получить благословение».

Весь мир – это такое проявленное тело Даттатреи, которое проверяет нас. Мир поворачивается к нам различными сторонами, и мы постоянно не узнаем эту божественную сущность. Только когда мы будем достаточно чисты и чистое видение станет для нас нашими глазами, тогда мы увидим мир как проявленное тело Даттатреи, начнем получать его благословение.

Когда мы думаем: «Почему же у меня нет чистого видения?», то его нет потому, что мы живем не на небесах и сами мы не боги. Надо сказать, что миру людей, сансаре, не присуще чистое видение; оно присуще божественным существам, а людям оно не присуще по праву. Для того, чтобы обрести чистое видение – нужно проделать духовную работу, нужна тапасья, нужно очистить себя. Мы не можем иметь чистое видение, потому что на наших глазах есть как будто повязка, и эту повязку надо снять. Когда мы снимем эту повязку, мы не обнаружим ничего, кроме чистого видения.

Эта повязка есть наша карма, васаны, самскары. Мы смотрим на мир через эту повязку, и никто, кроме нас самих, не может снять эту повязку. Как за другого невозможно пить мед или любить, так же и эту повязку может снять только сам человек собственной духовной работой. Гуру может дать благословение и метод, божество может дать благословляющую милость Ануграхи (крипу), но снимаем повязку мы сами благодаря различающей мудрости (джняне), практике (садхане) и аскезе (тапасье).

Даттатрее присуща божественная сила (бала). Божественная сила Даттатреи – это способность проявлять пятеричные деяния (панча-крийю): творить, поддерживать, разрушать, благословлять, вводить в иллюзию и проявлять божественное. Даттатрея как Ишвара может проявлять сришти-шакти, стхити-шакти, тиродхана-шакти, самхара-шакти, Ануграха-шакти. Это его качества. Даттатрее также присуща совершенная божественная слава (кирти, яшас). Что это значит? Это расширенная аура, бесконечная световая аура, она называется вибхути. Это проявление его благословения, его милости как Ишвары, Владыки вселенной.

 Слава Даттатреи как Бхагавана, то есть его аура, проникает везде, она ничем не ограничена и проявляется в виде его мудрости, благословения, вдохновения, света. Также ему присуще совершенное процветание (шри).

Процветание – это не совсем удачный перевод. Шри – это очень объемное понятие. Я бы сказал, что это энергия удачи, везения, счастья, процветания, успеха, здоровья и Лакшми также называют Шри. Это особый тип энергии счастья, который излучается Даттатреей и является его природой.

Часто можно видеть, как люди чувствуют себя неудачниками в жизни. Это самый обидный термин, которым можно охарактеризовать человека, особенно сейчас, в современном мире. Если раньше мужчина мог обидеться, если ему сказать, что он не мужчина, то сейчас это не очень обидно; но если ему скажут, что он неудачник, то это действительно может очень обидеть. Сейчас термин «шри» становится важным для многих людей.

Есть даже различные психологические курсы и тренинги, где учат тому, как стать удачливым и счастливым, но счастье и удача изначально присущи нашему «я». Они присущи Бхагавану Даттатрее, но запечатаны, не раскрыты пока.

Процветание, успех, храбрость, хорошее здоровье, долгая жизнь, свободное время, разнообразные умения, защищенность, дом, брак, дети, счастье, удобства, благополучие – все это принцип шри.

Даттатрея наделен этим принципом и может каждого, кто к нему обращается, благословлять. Также Даттатрее присуща джняна – духовная мудрость. Это прежде всего знание естественной природы (сахаджа), знание своей полноты Абсолюта (брахма-ахам-бхава). Это не то знание, которое можно получить, задавая вопросы и получая на них ответы. Знание Даттатреи прямое, вне логики и концепций.

Вчера ко мне подсел человек и сказал:

– А у вас в резолюции вот так-то написано. Это несостыковочка, а вот это что значит?

Я ему сказал:

– Да вы не обращайте внимание на все это! Это все лексика, орфография, слова, а вы попробуйте почувствовать бхаву. Можно так написать, а можно эдак. Какая разница? Главное, чтобы это выражало суть.

Когда наши умы погрязают в разнообразии, мы пытаемся логически действовать, от ума, оценивать что-нибудь, делать выводы и принимаем решения на основании этого, мы промахиваемся мимо сути. Видим форму, а содержания не видим, но знание Даттатреи не такое; это джняна, эта самая суть, из которой разворачиваются все эти относительные и мелкие вещи. Если вы знаете суть, то мелкие вещи, естественно, будут разворачиваться правильно. Суть – это знание тождественности Брахмана.

Взять, например, арийский конгресс, который у нас проводят. Если мы чувствуем, что у конгресса должна быть величественная, запредельная, колоссальная бхава и все делаем, чтобы эту бхаву проявить, то конгресс проходит хорошо, правильно, все в нем чудесно. Если мы это не понимаем, какие бы мы документы ни писали, какие бы организационные вопросы ни решали, он не удастся; если бхавы не будет, то и всего остального тоже не будет, а люди забывают про бхаву и тонут в разнообразии мелочей.

Это разнообразие мелочей есть иллюзия, майя, околдовывающая души людей. Иногда и религиозные люди тонут в разнообразии священных текстов, ритуалов, различных названий, форм миллионов божеств и во всем путаются. Наша задача – понять это единство, определяемое бхавой. Это джняна Даттатреи, а затем уже из этого мы можем играть разнообразием, как угодно, но никогда не отождествляться. Даттатрея обладает полнотой такого знания, и «Авадхута-гита» – наглядный пример этого. Наконец, еще одно качество Даттатреи как Бхагавана – это отречение (вайрагья). Несмотря на то, что Даттатрея может проявляться в любом из миров, он всегда независим от мира, он отрешен от него, он свободен от желаний, от своего «я», от кармы и ее последствий, от действий и плодов. Он может играть, как угодно, не подчиняясь законам этики и морали людей, потому что Даттатрея – это не человек, судить его по законам морали и этики людей – это совсем не правильно.

Он никогда не касается кармы, потому что для него не существует ни кармы, ни причин, ни следствий, для него все – это игра. Он может причину поменять местами со следствием, из одной причины породить множество различных вариантов следствий.

Все объекты есть он сам как Брахман, это его энергии. Для Даттатреи весь мир – это великая Мать, а сам он – Парабрахман, являющийся супругом этой великой Матери, мужским аспектом, а Шакти (проявленная энергия) есть великая Мать, проявленная как его супруга. Таким образом, Даттатрея все время играет, но никогда не связывается причинно-следственной деятельностью.

Нам как садху надо постепенно видеть суть, оценивать себя и друг друга не по внешним признакам, не на основе причин-следствий, а на основе принципа игры. Например, многих святых люди обсуждают и оценивают со своей колокольни, со своей человеческой точки зрения: «Он сделал так-то. Он сделал то-то». Представьте, что над дорогой пролетает инопланетянин на вимане, а кто-то говорит: «О, он пролетел на красный свет!». Да он не то, что пролетел на красный свет, он может пролететь куда угодно. Для него законы светофора не писаны, на то он и инопланетянин.

Бесполезно судить его по человеческим законам, он им не подчиняется. Он когда хочет – прилетает, когда хочет – улетает; люди ему не указ, они могут только изумиться или испугаться, увидев его. Что же говорить о Даттатрее, ведь инопланетянам очень далеко до него. Даттатрея – это божественный космический игрок, Бхагаван, поэтому никакие принципы и правила для него не писаны, не мыслимы. Как бы он ни проявился, что бы он ни сделал, в каком бы виде он ни пришел – это всегда благо. Просто людям невозможно понять это более высокое, запредельное сознание.

Когда мы призываем Даттатрею, визуализируем его, рассматриваем его облик, то следует настраиваться на эти качества Бхагавана и затем, преображаясь внутри, понемногу пропитываться этими качествами. Если я преображаюсь в Даттатрею, то я тоже немного становлюсь Бхагаваном и призывать благословение Даттатреи – это значит открываться в себе эти качества. В адвайте мы не говорим, что есть Бхагаван, а есть джива (душа) и между ними существует непреодолимая пропасть. В адвайте нет такой двойственности. Душа и Бхагаван – это одно, но душа должна узнать себя как Бхагавана. Это не дано ей сразу по праву, это то, что ей предстоит сделать в результате тапасьи.

Есть описание атрибутов, качеств Даттатреи. Его тело обладает тридцатью двумя божественными качествами и двенадцатью малыми качествами. Он может проявляться в различных аспектах. Самое главное для нас – это постоянно направлять ум на Даттатрею, искать Даттатрею. Даттатрея не так прост, и он не сразу открывается. Если мы будем прилагать усилия, то мы его обнаружим. В каком-то смысле весь проявленный мир – это его иллюзорное тело, но, чтобы найти Даттатрею, получить его благословение, надо приложить тапасью, увидеть его.

Поскольку Даттатрея – это изначальный Гуру всех гуру, то садхана призывания Даттатреи и медитация на него – это также и гуру-йога. Гуру-йога, как вы знаете, – это метод, когда ученик объединяет свой ум с умом гуру и через поддержание духовной связи с ним получает реализацию.

Считается, что следует рассматривать коренного гуру как проявленную форму ишта-деваты, чтобы получить благословение и добиться успехов в духовной практике. Таким образом, Даттатрея проявляется трояко: во внешнем мире – как коренной гуру; на тонком уровне – как избранное божество, в которое вы преображаетесь; на тайном уровне – как природа ума, чистое пространство осознавания. Когда мы медитируем на Даттатрею, то со временем мы очищаем ум и обнаруживаем присущие нам три иллюзорных тела. Наше пространство «я есмь» проявляется как тело мудрости Даттатреи – джняна-деха; наше тонкое тело, преображаясь в иллюзорное тело, проявляется как сама форма Даттатреи – пранава-деха; наше физическое тело проявляется как совершенное тело Даттатреи – сиддха-деха.

Как это можно понять? Физическое тело можно уподобить аватару в компьютерной игре, а весь мир сансары – компьютерной реальности, но этим аватаром, этим телом, кто-то управляет. Наш ум не управляет телом, он только задает некоторые параметры и качества, и кто является пользователем этого тела? Пользователь этого тела – это Бхагаван Даттатрея.

Если нам удастся отрешиться от этого тела, от его собственных желаний и сказать: «Не моя воля, а Твоя. Делай через это тело все, что хочешь. Я буду предан Тебе», то Даттатрея полностью проявится в момент такой самоотдачи. Поскольку у нас есть искусственный интеллект, собственные данные, наша иллюзорная личность аватара, то мы не хотим слушать этого божественного пользователя. Даттатрея играет через эти тела, развлекается, получает опыт, но поскольку у нас есть идея самости, самобытия, мы не даем ему полностью наслаждаться этой игрой.

Мы постоянно вмешиваемся, включаем свой ум, свою волю, и тогда он говорит: «Пожалуйста, делай так, как хочешь». Мы не доверяем Даттатрее внутри нас как божественному пользователю, а пытаемся делать все сами, но наши возможности и возможности Даттатреи несоизмеримы. Мы хотим как лучше, а получается, как всегда, потому что мы это все делаем по-человечески. Если же нам удастся отпустить эго, отойти в сторону и призвать этого божественного пользователя, чтобы он действовал через нас, то постепенно мы будем входить в состояние игры и чистого видения. Это подобно тому, как в виртуальной реальности одна программа спрашивает другую: «Слушай, а ты веришь в пользователя?».

Та отвечает: «Нет, это все сказки старых программ». Таким же образом и мы являемся чуть более сложными существами с искусственным интеллектом. Эго – это все искусственное, накопленное. Если мы обнаружим в себе этого божественного пользователя и сумеем отдать свою волю эго, то этот божественный пользователь сможет проявить всю полноту действия через нас, всю свою мудрость, и тогда все качества Бхагавана будут нам присущи, то есть эго ничего не проиграет, а только выиграет.