02.06.2010

Путь садху

Четыре вида несовершенства

Часто нам в духовной практике не хватает решимости, веры, понимания, отрешения. Почему это происходит? Нашему «я», антахкаране, внутреннему инструменту, присущи четыре вида несовершенства. Первый вид несовершенство – это заблуждение (бхранти). Мы думаем, что это одно, а это другое. Мы думаем, что это змея, а оказывается, что это веревка.

Мы считаем вещи такими, а они на самом деле другие. В той или иной степени бхранти охватывает всех живых существ. Живые существа подобны маленьким, глупым детям, мало понимающим, что такое реальность. Их сознание легко манипулируемо, уязвимо, ограничено. Все это бхранти, заблуждение.

Например, три месяца назад в Грузии канал «Имеди» выпустил фильм, по сценарию которого Россия нападает на Грузию, берет в плен президента и так далее. Они сказали, что это постановка, но люди были невнимательны, поэтому подумали, что это все по-настоящему. Началась паника. Многие решили эмигрировать из Грузии. Потом, когда во всем разобрались, то целый месяц обсуждали это. Это заблуждение, одно из свойств этого мира. Другой вид несовершенства – подверженность риску, опасности (прамада). Из-за того, что человек часто заблуждается, он подвергается различным рискам и опасностям, потому что не понимает сущности этой реальности, у него недостаточно ясности в понимании законов этого мира. Люди постоянно попадают в какие-то проблемные ситуации. Например, согласно данным статистики, Египет является опасным местом для российских туристов. Там постоянно кто-нибудь попадает в какие-то ситуации, и эта неспособность видеть реальность создает подверженность риску.

Третий вид несовершенства – это духовная слабость, неполноценность органов познания (карма-индрий, джняна-индрий). Это все дает разлад, дисгармонию. Четвертый вид несовершенства – это ревность, зависть. Когда наше сознание видит что-либо, оно реагирует на это эгоистично.

Эти четыре вида несовершенства нарушают правильную работу нашего внутреннего инструмента (антахкараны). Из-за этого мы находимся в потоке кармы, в потоке реинкарнации. Почему есть эти четыре вида несовершенства? Есть определенная затуманенность сознания, определенная загрязненность.

Нельзя сказать, что мы уже являемся полностью пробужденными существами. Полностью пробужденным в нас является наш потенциал, но то, с чем мы себя отождествляем, еще не является полностью пробужденным.

Три типа загрязнений: мала, викшепа, аварана. Шесть врагов на духовном пути

На нашем потенциале есть три типа загрязнений, осквернений.

Первый тип загрязнений – это мала. Это нечистые примеси нашего ума, искажения, которые есть на зеркале ума. Они возникают из-за прошлого опыта, из-за самскар, то есть память нашего тонкого тела создает такие искажения. Если мы представим зеркало, на котором есть пыль, то оно показывает с искажениями. Это и есть мала. Конфигурации искажений у каждого свои, в соответствии с прошлыми жизнями. На одну и ту же проблему разные люди смотрят по-разному, их умы искажают реальность – так действует мала. Наверное, вы сами сталкивались с тем, что иногда говоришь человеку о Дхарме и рассчитываешь, что он также будет реагировать на Дхарму, а его реакция совершенно иная. Вы думаете: «Странно, почему же он так думает о Дхарме?», потому что мала более сильная.

Второй тип загрязнения – это викшепа. Это блуждания, колебания ума, его изменчивость, непостоянство. Например, если мала – это просто пыль на зеркале, то викшепа – это колебание этого зеркала. Это как если на воде, отражающей луну, постоянная рябь, то луну нельзя увидеть, так же и высшее «Я» не может чисто отразиться, оно постоянно колеблется.

Наше сознание должно чисто отражать наше высшее «Я», и тогда мы будем полностью отождествлять себя с высшим «Я», но из-за малы оно отражает нечисто, а из-за викшепы оно то отражает, то не отражает, то есть отражает с колебаниями. Например, когда вы в ритрите – у вас один уровень осознанности, когда вы дома – другой. Ход ваших мыслей и настроение колеблются в зависимости от астрологической ситуации, от того, как вы практикуете и какой у вас уровень праны. Все это викшепа.

Третий тип загрязнений называется аварана. Аварана – это плотная материя, завеса, пелена. Она совершенно скрывает истину. Если мала – это пыль, викшепа – это колебания, то аварана – это просто пелена, которая вообще не позволяет высшему «Я» отразиться в потоке сознания. Почему она возникает? Есть шесть врагов, которые сильно действуют. Каковы эти враги? Неконтролируемое вожделение, страсть (кама), гнев (кродха), алчность (лобха), привязанность (моха), гордыня (мада) и зависть (матсарья).

Из них гордыня – самый злейший враг. Из-за этих шести врагов возникает такая завеса. Нечистые примеси (мала), блуждания-колебания (викшепа) и пелена (аварана) – вот что покрывает разум. Наша духовная практика заключается в том, чтобы очищать их и очищать, накапливая заслуги, очищая ум, совершая правильные действия, избегая неправильных и развивая осознанность за пределами правильного и неправильного. Часто можно видеть, что люди не спешат очищать ум. Они колеблются, размышляют, надо это или нет. Три года обсуждают какую-то проблему в отношении Дхармы. Может, практиковать, а может, и нет. Иногда я просто удивляюсь этому, а раньше у меня слезы лились от сострадания.

Сейчас это вовне не проявляется, но это сострадание не уменьшилось. Когда я был моложе, я был готов подойти к человеку и трясти его: «Ты что, вообще!? Не понимаешь, где ты находишься? Почему не практикуешь? Почему находишься в неведении? Почему такой образ жизни ведешь? Сколько можно?», – но это был юношеский максимализм.

 В девятнадцать лет ты думаешь, что все пробудятся, если так делать, но в реальности вы понимаете, что есть люди, есть садху, а есть джняни. Это даже не разные люди, а это разные расы, разные классы существ, и они должны жить в мире между собой, мирно сосуществовать. Разница между одними и другими очень большая. У людей своя судьба, свой путь, свои цели и планы. У садху своя судьба, свой путь, свои цели и планы. У джняни, у сиддхов то же самое. Садху постепенно переходит в джняни. Это разные классы существ, разные расы со своими законами, миропониманием, видением, этикой и прочим, и здесь, в «Дивья-локе», место, где живут садху.

Джняни руководит этим местом. Мы приглашаем сюда людей, отбирая. Мы говорим: «Наша раса – это более высокий класс, вы можете в ней развиваться выше. Ваша раса – это тупиковая ветвь цивилизации. Это путь в никуда». Надо, конечно, аккуратно такое говорить, иначе могут обвинить в расизме, фашизме, и мы ничего такого на самом деле не говорим, мы всех рассматриваем в чистом видении.

Тем не менее надо понять, что люди, садху, джняни – это разные классы существ. У них совершенно разное мировоззрение, разные цели, разный жизненный путь. Это надо понять. Не у каждого человека судьба – стать садху. Не у каждого садху судьба – стать джняни. Тем не менее из состояния садху есть путь идти вперед, идти дальше, а из состояния человека – нет. Только через переворот, через страдания и переосмысление ценностей. Четыре осознанности – это то, что помогает нам из человека стать настоящим садху. Это освобождает нас от человеческого. У человека нет возможности достичь просветления, потому что он ограничен. Человек – это человек. У него своя карма, а у садху есть возможность достичь просветления.

У человека как такового ложные цели и ценности, они основаны на неправильном видении. Оставаясь просто человеком, невозможно прийти к Богу, реализовать достижение. В лучшем случае это будет «церковь выходного дня». Так называемая религия, которая распространена повсеместно. Неважно, христианство, буддизм, индуизм, но садху – это тот, кто идет по пути.

Антарбхава-видья. Закон кармы.

Комментарий к тексту Дэлог Дава Дролма «Путешествие за пределы смерти»

Когда мы вступаем на путь, у нас много от человека (например, ценности, мировоззрение), и это нас держит, и четыре осознанности позволяют избавиться от этого балласта. От самых лучших человеческих качеств не надо избавляться: любовь, вера, преданность, но есть худшие человеческие качества, и я о них говорю: сомнения, цепляния, неуверенность, привязанность, глупость, неведение – от всего этого надо избавляться.

Четыре осознанности, когда мы о них глубоко размышляем, действительно переворачивают сознание, позволяют нам стать садху, перейти в этот другой класс существ и перестать тащить за собой неведение. Есть тексты, над которыми можно медитировать, если выполняешь базовую практику четырех осознанностей. Например, «Гаруда пурана сародхара» и другие.

Этот тибетский текст, который мы сейчас почитаем, называется «Путешествие за пределы смерти». Он написан женщиной по имени Дава Дролма, которая побывала в мире смерти. Пять дней она была в промежуточном состоянии, а затем, получив от Дхармараджи благословение долгой жизни, вернулась и описала свои видения и различные встречи. Мы не подозреваем, что есть другая реальность, и в этой другой реальности нам придется держать ответ перед более высокими существами.

Например, перед Дхармараджей (его еще называют Ямараджа) – божеством, которое рассматривает заслуги и грехи. Если вы находитесь в отклонении видения, называемом этернализм, вы думаете, что Дхармараджа реально существует независимо от вас, что он внешний.

Если вы находитесь в отклонении, называемом нигилизм, вы думаете: «Дхармараджа – это просто проявление моего ума», а поскольку мы обычно думаем, что наш ум мелок, мы думаем, что это тоже что-то мелкое. На самом деле эти тексты говорят, что это совсем не мелкое. Деваты – это очень могущественные силы, могущественнее, чем наш ум, наше тонкое тело, и они очень легко могут контролировать обычного человека.

Часто многие люди не задумываются о том, что состояние их сознания и их поступки приведут к определенным результатам. Эти тексты рассматривают все четыре осознанности. Когда мы говорим о реинкарнации – можно понять принцип непостоянства.

Когда мы говорим о страданиях существ в низших измерениях – это раздел страдания. Когда мы говорим об уникальности человеческого рождения – мы рассматриваем, как человеческие существа стремятся получить человеческую форму. Когда мы говорим о переплетениях причинно-следственных связей – мы рассматриваем закон кармы. Итак, когда эта девушка, Дава Дролма, заболела, ее учителя рекомендовали ей проводить практики долгой жизни, определенные ритуалы.

В видении ей явилась богиня Тара и сказала, что она обретет сиддхи долгой жизни, но сначала она пять дней проведет в состоянии вне тела, чтобы посмотреть миры бардо, а затем вернуться. Хотя учителя отговаривали ее, она все-таки попросила благословения и приняла решение отправиться в такое состояние.

Она попросила не трогать ее тело в течение пяти дней и читать благословляющие гимны и мантры, чтобы ее ум не отвлекался. Она попросила, чтобы никто из монахов не ходил взад-вперед рядом с ее кельей. Попросила, чтобы убрали все съестное, не оставив даже зерен ячменя, и чтобы не было никакого шума, а, чтобы очистились ее самскары, она попросила, чтобы ее тело омыли шафрановой водой, специально освященной магическими мантрами.

В этом видении она пережила очень много различных встреч. Это были встречи с божественным существами, сиддхами и дакинями, но мы рассмотрим только отдельные куски.

Текст:

«У входа в длинную и жуткую теснину бардо находился ученик Тромге Кундуна Ринпоче, лама Гьяджам.

Есть еще кое-что, о чем стоит поведать: сотни существ кружились восходящим вихрем, как снежинки в бурю; а еще тысячи опускались, как обильный снегопад.

Они кричали и их голоса были подобны рыку тысячи драконов. Они проливали столько слез, сколько дождя выпадает за год. От вершины песчаного перевала, между жизнью и смертью и до великих равнин из раскаленного железа в адах, их было неизмеримое множество, равное числу песчинок всех океанов.

Они метались без остановки и передышки, словно стадо овец вперемежку с ягнятами. Они страдали безмерно, как страдает рыба, выброшенная на сушу. У них не было никакой возможности спастись, как невозможно вскарабкаться по песчаному холму.

Словно брошенные в пылающий очаг, они мучились нестерпимой болью. Они воспринимали беспорядочные видения своей кармы, как путники видят воду в пустынном мираже.

О сострадательные и благородные богини, направляйте этих существ, которые переживают такие сумбурные последствия кармы!».

В промежуточном состоянии невозможно что-либо скрыть. Там что человек думает, такой облик он и принимает. Если он думает красиво, то его облик красивый, и эти видения окружают его, поэтому подбирается такая же компания. Если человек думает нечисто, неправильно, плохо, то его облик такой же нечистый, неправильный, плохой, поэтому окружение такое же, притягивается такая же компания. Даже если человек пытается скрыть что-то, это тоже видят. Другие существа оказывают на него давление, провоцируют его, чтобы он перестал это скрывать и проявил свою сущность. Тогда он перестает скрывать и показывает свою истинную сущность.

Если это райское состояние, небесное, божественное, то оно проявляется прямо и полностью. Если это состояние демоническое, негативное, оно тоже проявляется во всей полноте, его невозможно скрыть. Поэтому там очень четкое разделение по состоянию сознания: с божественным сознанием идут в райские обители, с нечистым сознанием – в низшие обители, с человеческим сознанием – в миры Питри-локи, где живут питрисы (духи предков). Все искренне и предельно прямо. Такова область астрального мира.

Текст:

«На обширной пустой равнине в бардо скиталась дочь Тромге Кунга Даргье по имени Аобсанг Дролма. Ее страдания были не очень сильными, не очень малыми. Она просила передать следующее: «Передай это членам моей семьи. Если вы действительно чувствуете, что ваша дочь страдает, то единственное повторение мани-мантры, уже принесет большое благо. Если вы сможете прочитать «Сутру освобождения» и как можно больше мани-мантр, а также «Тантру безупречного раскаяния», я смогу оставить это тело бардо и обрести перерождение как человек с чистой самаей».

С сострадательным умом я призвала к ней издалека шестислоговую мантру, и она исчезла, словно перышко, унесенное ветром».

Человек, обладающий ясным разумом, сиддхами иллюзорного тела, может помогать существам, находящимся в промежуточном состоянии. В тонком мире мантра, визуализация, бхава передаются на расстоянии. Если вы ими владеете, вы можете изменить состояние человека и освободить его от того места в промежуточном состоянии, в котором он застрял. Сильные, духовно-высокие люди могут уводить за собой много тысяч существ в чистые страны, в райские обители, в высокие измерения. Они могут это делать не только во время смерти, но даже при жизни. Считается, что если у ученика есть связь с духовным учителем, то духовный учитель может увести его в чистую страну, как наседка отводит своих цыплят; если у него есть вера и самая.

Текст:

«На очень высоком песчаном перевале между жизнью и смертью располагалась чрезвычайно безрадостная равнина, обширная серая пустыня смерти. Река мертвых мутно-бурая, без брода, катила свои бурные воды. У меня стыла кровь при виде моста мертвых из шести пролетов. Ужасные посланцы Ямы, владыки смерти, были жутко свирепы и ненасытны. В стране смерти существа так беспомощны без защитника!

В той, не имеющей брода, мутно-бурой реке мертвых, испытывая невообразимо жестокое страдание, находилась Ага, невестка из семьи Гьятен из Тромтога. Таков был конечный итог того, что она подносила нечистый чай большому собранию монахов. Я спела мани-мантру, и Тара спасла ее, вытянув из бушующего бурого потока с помощью стрелы с лентами».

Почему живые существа попадают в адские измерения? При жизни они допустили какие-то ошибки. Эти ошибки выразились в подсознательной внутренней омраченности, нечистоте, и она отпечаталась в глубинах подсознания. В промежуточном состоянии все глубины подсознания выходят наружу. Даже то, что мы забыли, то, что мы не помним, оказывает влияние, и все это начинает проецироваться, материализовываться в виде видений.

Например, если человек мечтал кого-то побить дубинкой, то это визуализация дубинки была у него, даже если он забыл, но там, в бардо, он увидит, что у него в руке дубинка, которой он постоянно кого-то колотит. Когда слуги Ямы, гневные стражники ада, увидят его с таким поведением, они на него набросятся и будут наказывать за это, и это будет происходить до тех пор, пока он не войдет в состояние осознанности, не раскается в этом и не очистит себя. Считается, что в городе Ямы четыре входа. Через южный вход входят грешники. Грешников приводят слуги Ямы, обладающие головами буйволов, змеев, крокодилов. Через западный вход входят праведники, священники, ученые.

Через северный вход входят могущественные люди, тантрики, маги. Через восточный вход входят святые, сиддхи, джняни; они въезжают на колесницах, Яма почтительно приветствует их и говорит: «Вам не надо мне кланяться».

Им дают различные напитки, ухаживают за ними, оказывают всяческие знаки внимания. Они пребывают в красиво обставленный дворец Ямы и видят, что его окружают риши Васиштха, Атри, Нарада. Яма им видится в облике Дхармараджи, владыки обители предков, самым старшим и великим духом, а риши и сиддхи являются его окружением. Там очень уважается и почитается Дхарма, но грешники не видят риши и сиддхов рядом с Ямой. Они не видят его как Дхармараджу, а видят его именно как Яму: с арканом, петлей и слугами, обладающими головами зверей. Они не въезжают на колесницах, а их обычно приводят свирепые слуги Ямы на аркане, тянут за шиворот или крюками.

Если человек находится в недвойственном состоянии, он обнаруживает, что свирепые слуги Ямы – это проявления божественных существ, и сам Яма тоже пустотен и является проявлением божественного существа. Тогда его могущество не позволяет ни Яме, ни этим свирепым существам с ним что-либо сделать; ему выказывается уважение и почтение. Если человек находится в омраченных состояниях, и эти омраченные состояния видны, слуги Ямы мгновенно на это реагируют, и сам Яма тоже сердится. Эти энергии очень сильные и могущественные. Обычный человек находится в их полной власти, поскольку у них большая магическая сила.

Текст:

«Я продолжала спускаться в ужасающее место, там не было освещения и было так темно, что я могла видеть только на расстоянии руки. Сверху лился огненный дождь. Земля там была из раскаленного железа. Расплавленный металл струился во все стороны, и повсюду было разбросано оружие. Чернильно-черные тела тех существ были около сотни саженей в высоту. Словно блеяние сотни овец встретившихся с сотней своих ягнят, их крики сливались в непрерывный гул: «Увы! Беда, беда! О горе! Отец! Мать! Помогите! Ой, как жжет!». Наконец, это сумбурное и жуткое видение будто бы рассеялось.

Посреди другой широкой равнины стоял черный железный трон размером с трехэтажный дом. На нем сидел Дхармараджа, владыка смерти. Его темно-багровый лик был яростен, ужасен и свиреп. Его глаза, сияющие как солнце и луна, были налиты кровью и сверкали, словно молнии. На щеках и других местах на лице выступали бородавки. На верхнюю часть тела накинута свежая шкура слона.

Вокруг пояса обвязана содранная человеческая кожа, а нижнюю часть тела закрывала юбка из тигровой шкуры. Еще на нем был шелковый наряд и множество украшений из кости и самоцветов, на голове корона из пяти сухих человеческих черепов.

В правой руке у него была клетчатая доска судьбы, а в левой – зеркало кармы. Он сидел, скрестив ноги. На сияние, исходившее от его тела, было невозможно смотреть.

Перед Ямой стоял его подручный Змееголовый Злобный и держал зеркало. Справа от Ямы стоял Львиноголовый Гордый и держал судебный барабан.

За Ямой стоял Обезьяноголовый Рок и держал весы. Слева стоял Бычеголовый Авва и держал свитки. Их окружали бесчисленные миллионы прислужников владыки смерти, проявлявшиеся в обликах с головами всевозможных животных.

Белая Тара и я, девушка, выполнили три простирания и поднесли следующую хвалебную песнь: «Если есть узнавание – есть лишь одно: твой собственный ум; а если нет узнавания – если лишь великий гневный владыка смерти. В действительности – это Победоносный, дхармакайя Самантабхадра. Мы подносим свое почтение и молитвы к стопам Дхармараджи. Если есть узнавание – это будда Ваджрасаттва, если нет – это Змееголовый Злобный. В действительности – это просветленный ум, полностью очистившийся от гнева».

Когда она спела это, Дхармараджа слегка улыбнулся и сказал:

– Ну-ну, складно говоришь, дочь человеческая, а какую хорошую, благую карму ты накопила? Какую неблагую, плохую карму ты накопила? Отвечай честно, ложь не спасет!

Белая Тара встала, сделала три простирания перед Дхармараджей и произнесла:

– Я должна кое-что сказать в ее пользу.

– Очень хорошо, – ответил он.

– Эта девушка – дочь семейства ламы Тромге, – сказала Белая Тара. – Что касается ее заслуг, она делает всевозможные подношения Трем драгоценностям, почитая их как превосходящих ее. У нее великое сострадание, и она не презирает несчастных, странствующих монахов и нищих как стоящих ниже ее. Она очень щедра, владыка. Хотя сама она не очень много практиковала Дхарму Будды, она побуждала других к практике и подталкивала их к добродетели. Она всегда обладала великой верой, преданностью и бодхичиттой. Она никогда не совершала ни единого вредоносного или неблагого деяния, мой повелитель.

Когда она произнесла это, Яма сказал:

– Ну что ж! Змееголовый посмотрит в свое зеркало, чтобы определить, правда ли это.

Змееголовый посмотрел в зеркало и сказал:

– Вижу, будто солнце вышло из-за облаков.

Львиноголовый ударил в судебный барабан и произнес:

– Звук приятный.

Обезьяноголовый все взвесил и объявил:

– Ее добродетели безусловно перевешивают, а вредных поступков едва ли один-два.

Наконец Бычеголовый страж поглядел в свитки и сказал:

– Минуточку! Разве ты не совершала вредных поступков, скажем, не разбивала ли оземь птичьи яйца или проявляла излишнее упрямство?

На это Дхармараджа усмехнулся и сказал:

– Хо-хо! Ну, дочь моя, хотя ты и сострадательна, ошибки злых людей тяжелы. Если бы я, судья недобрых поступков, одних наказывал, а других – нет, то мне, несомненно, пришлось бы испытать последствия пренебрежения своими обязанностями. Так что пока я верну тебя в твой мир, но ты должна покаяться в своих вредных поступках и постараться быть как можно более добродетельной».

Дхармараджа не наказывает, это божество, которое просто регистрирует в соответствии с кармическими тенденциями и безупречно определяет место будущего рождения. Он сказал: «Я тебя верну в твой мир, если ты покаешься в этих поступках, а пока ты здесь погуляешь и посмотришь на адские видения других, чтобы было, что передать людям».

Текст:

«Оглядевшись, я узрела девушку по имени Бидима, уроженку Сурпа. Черная змея толщиной со ствол сосны обвивала ее с ног до головы, будто она была окутана одеялом. Слуги Ямы кричали и ревели: «Ха-ха! Хо-хо», отчего стоял оглушительный гул. Девушка проливала потоки слез, и я слышала ее крики: «Отец! Мать! Помогите мне!».

Слуги кричали: «О злая девчонка, убивающая змей, нет смысла взывать к отцу и матери, это плод действий, которые ты сама совершила. Тебе не освободиться тысячу кальп!».

Таков был конечный результат того, что она убила змею, когда жала ячмень в поле. Ее старая мать испугалась последствий этого поступка и сказала ей: «Ты, демоница, не кричи, покайся в этом деянии!». Дочь только рассмеялась, и результатом стало это перерождение.

Еще там была девушка по имени Палкьи из местности Ньягронг. Слуги Ямы держали над ней железное решето, через которое поливали все ее тело раскаленным докрасна, кипящим расплавленным металлом. Ее кожа и кости с шипением лопались и горели. Она лишь хныкала, не в силах даже громко плакать.

Слуги кричали: «Злая девчонка! В обычном мире людей ты шныряла в задних рядах собрания монахов, принявших полные обеты, и смела улыбаться и заигрывать с ними. Ты поднимала пыль своим подолом.

Один монах сказал: «Не веди себя так, не накапливай плохую карму», но ты его не слушала, и происходящее с тобой – это конечный результат того, что ты огорчила этих членов сангхи. Тебе не будет никакой возможности освободиться еще тысячу кальп».

Сострадательная мать победоносно взмахнула украшенной шелком стрелой. Я, девушка, пела мани-мантру. Освобожденная от этого худшего удела Палкьи переродилась в стране своих молитв, но кажется, ей все равно пришлось испытать некоторые результаты ее действий».

Закон причин и следствий очень сложен. Обычный закон причин-следствий или закон кармы, описанный в сутрах начального уровня, просто перечисляет хорошие и плохие поступки, а также что дает папа (грехи) и пунья (заслуги), но закон кармы гораздо сложнее. Если мы глубже разберемся, то выяснится, что существуют действия тела, речи и ума, и эти действия могут вызывать определенные состояния ума. В зависимости от того, в каком состоянии осознанности находится человек, одни действия будут вызывать омраченные состояния и в будущем станут причинами адских страданий, другие действия будут создавать возвышенные состояния и в будущем будут причинами райских удовольствий.

Закон кармы очень неоднозначен, одно и то же действие вызовет у разных людей разные состояния. У одного человека будет вызвано омрачение, и он будет страдать за это омрачение, а у другого человека такое действие может вызвать прилив вдохновения и распахивания ума.

Все зависит от того, в какой системе ценностей человек находится, на каком уровне осознанности, насколько его ум свободен. Когда мы говорим, что разделяем воззрение и поведение, что мы восходим с помощью воззрения и нисходим с помощью поведения, то это означает, что мы стремимся быть в распахнутом, самоосвобожденном состоянии, но в относительном измерении мы всегда стараемся учитывать закон кармы.

Текст:

«Затем я увидела старую женщину из области Тро по имени Анаг. Когда в рот ей вливали кипящий расплавленный металл, ее тело разрывалось на части с головы до ног. Я видела, как она подвергается такому страданию снова и снова. Это, как мне сказали, было следствием того, что она отравила ламу».

По некоторым поверьям считается, что если отравить такого человека, то можно перенять все его заслуги, но это совершенно дикое поверье диких людей. Кроме гарантированного попадания в ад ничего не получишь.

Текст:

«Дингла из области Асо, и Каргья, и другие – большинство было из той области – скитались в бардо. Ринчен Даргье также скитался там. Нима Холеб переродился в аде Оживание. Там еще были десять человек из Аджи.

Некоторые переродились в мирах ада, некоторые в мирах прет. У одного из них, по имени Або, была огромная голова – с большой глиняный горшок – и тело страшно искаженных пропорций. Рот у него был мал, как игольное ушко, пищевод – толщиной с конский волос, зато желудок – размером с целый город. Его ногти трижды пронзали сжатые кулаки. Он не мог найти еды, языки пламени вырывались из его рта. Он испытывал невообразимое мучение. Я спросила: «Что сделал этот человек, отчего он так страдает?».

Мне сказали, что он никогда не совершал подношений Трем драгоценностям как превосходящим его и был не очень щедр с существами худших уделов, как с теми, кто ниже его. Его подношения всегда были очень скудны, и притом его мучили жадность и опасение, что его припасы иссякнут.

Там был мой знакомый, некто Атар из семьи Танпа, что в Тромтоге. Он передал своей матери и близким родственникам: «Не прекращайте практики добродетели, чтения мани-мантр и ритуала Акшобхьи, а также подношений большим собраниям монахов».

Таши Дондруб из семьи Наг тоже переродился там и испытывал неимоверные муки. Я спросила свою спутницу Тару: «Какие же деяния этого человека привели к такому результату?». Она ответила: «Он не хранил обязательств самаи и в своих действиях был заносчив и себялюбив, рассчитывая получить что-то взамен».

Он передал мне следующее сообщение для своей родни: «Пожалуйста, ради меня прочтите семьдесят миллионов мантр и «Сутру освобождения», покайтесь в ваших вредоносных деяниях и поднесите молитвы посвящения на больших собраниях».

Считается, что нарушители самай перерождаются демонами. По-тибетски они зовутся дамсиг. У них есть тенденция влиять на умы других так, чтобы они тоже нарушали самаи. Есть специальные божества, которые могут помочь таким существам.

Текст:

«Гьяшо Ацанг переродился в мире претов. Там же переродилось неизмеримое множество других, как знакомых мне, так и незнакомых. Тот удел ужасен. Существа там были крайне подавлены. Они не могли там думать ни о чем ином, кроме еды и питья. Волосы у них стояли дыбом, тела истощены, рты – с игольное ушко, глотки– с конский волос, животы – как целые страны, а конечности – как стебельки травы. Ногти у них были очень длинные и девятикратно пронзали ладони.

У большинства претов в руках было немного слюны, которую им поднес Джамьянг Кьенце Вангпо, но все равно они должны были страдать сотни или тысячи лет, прежде чем смогли бы открыть рот и слизнуть хоть чуточку влаги. Не было им иной отрады, кроме этого, краткого мига облегчения. В муках они кричали: «Что мне есть? Что мне пить? Я голоден! Я жажду! Увы, увы! Горе мне!». Стражи мира прет выставляли богатые угощения, а затем брали в руки острые мечи и злобно наблюдали. Движимые голодом, преты подходили украсть еду и питье, но вместо этого только получали страшные раны и жутко кричали.

Полубоги испытывали сильные страдания из-за соперничества с богами, обитающими на склонах горы Сумеру. С невыносимой завистью они смотрели на пышность и богатство мира богов, на кокетливую игривость поющих и танцующих богинь, но получали лишь невообразимые страдания, терпя поражение от богов.

Боги метали боевые диски с острыми шипами, а также стрелы и трезубцы. Они использовали против врагов одурманенных слонов со смертоносными колесами, прикрепленными к концу хобота. Полубоги терпели непостижимые муки, когда их убивали и калечили. Кроме того, они сражались между собой, издавая оглушительные крики: «Убей! Убей!» и «Рази! Рази!», которые раздавались как рев тысячи драконов.

Даже меня очень напугало увиденное в том мире. За то, что я бросила на землю птичье яйцо, мне нужно было пройти под всеми видами оружия. Я сосредоточенно молила бодхисаттву наивысшего сострадания и достопочтимую богиню, и трижды спела шестислоговую мантру, вследствие чего мне показалось, что звуки постепенно стали мягче.

Около пяти тысяч человек из области Чамтринг и несметное число китайцев переродились в том самом мире. Казалось, что там также было много аристократов, и первым из них был Лобсанг Тендзин, военачальник из Чамтринга. Неизмеримое количество людей переродилось там, и среди них – члены семейства Вангьял и рода Дугца, большинство из которых погибли от ножа».

Китайцев и здесь много, и там. Каждый пятый человек в мире – китаец. Это тоже определенная карма нации, карма народа. У каждой нации есть своя карма, и человек связан с ней через отпечатки каузального тела.

Текст:

«Дальше, в цветущем саду, я встретила очень старого бога, которого переполняло страдание. Несколько его собратьев, приблизившись, набросили на него гирлянды цветов, произнося: «Как только ты расстанешься с телом, да переродишься ты в мире людей, станешь практиковать добродетельные действия и снова переродишься в этом мире богов». С этими словами они рассыпали вокруг цветы. Умирающий бог испытывал невыразимые страдания, словно его сердце разрывалось, а тело рассыпалось в песок.

Продолжительность жизни бога можно вычислить, учитывая, что одна неделя богов – это около семи тысяч человеческих лет. За неделю до смерти их муки гораздо сильней, чем в аду Непрерывное мучение, худшем из адов.

Когда их карма исчерпалась, они непосредственно видят место своего будущего перерождения в худших уделах бытия, обусловленного мыслями, проистекающими от таких клеш, как гордость. Это заставляет их страдать более жестоко, чем если бы они покончили с собой, бросившись в костер.

Я продолжила путь и в мире ада встретила Кардо из рода Геце. Внутри большого железного дома огромных размеров он собирал землю, камни, траву и дрова, хотя мне было непонятно, зачем он это делает.

Притом, там были и бирюза, коралл, хрусталь, лазурит, золото и серебро. Затем полчища слуг Ямы громоздили драгоценности и землю, и камни на его тело. Он кричал от боли.

Всякий раз, когда он пытался бежать, его ловили, а затем он должен был наблюдать, как драгоценные камни и металлы разлетались, словно перья на ветру, а его душевные страдания еще больше усиливались. Затем он опять собирал драгоценности и пищу, и снова все это его раздавливало, и так, не зная ни мига передышки, он испытывал то одно, то другое страдание.

Я спросила: «Что он такого сделал, из-за чего так страдает?». Тара сказала мне: «Это следствие того, что он жаждал заполучить все, что попадалось ему на глаза, что был недоброжелателен к каждому, кого слышал, и имел только ложные взгляды на все, о чем думал. Это плод отсутствия практики добродетели и совершения неблагих и вредных действий, в том числе и того, что, нося разукрашенную малу, он отвлекался на сплетни и пустословие».

Кардо передал через меня такое сообщение: «Цагди, невестке из моего дома, я говорю: «Ты украшаешь себя агатами и кораллами, но от этого мне никакой пользы. Разве у тебя совсем нет сострадания ко мне? Ты не попросила ни одного ламу установить со мной связь, поднеся для меня свое богатство. Ничто не принесло мне большей пользы, чем очистительный ритуал Акшобхьи, божества у южных врат мандалы Вайрочаны».

Я прочла мани-мантру, и он получил хоть недолгую передышку, но затем им снова овладело его омраченное восприятие».

В промежуточном состоянии у человека открываются его внутренние тенденции, отпечатки. У него есть тенденция думать в определенном направлении, и она проявляется в виде визуализации, образов. Эти образы можно видеть вокруг него, они постоянно проецируются. Человек сам визуализирует различные неприятности для себя, потому что у него в глубине есть семена, омрачения, и они выходят наружу.

Эта его визуализация притягивает нечистых существ, и они начинают наказывать его. Это будет происходить до тех пор, пока он не изменится внутри. Кто со стороны может, прочитав мантру и посвятив ему заслуги, на некоторое время изменить его настрой.

Пока сам человек внутри не пересмотрит свои самскары, его ум не изменит так быстро свое направление, поэтому при жизни важно утверждаться в чистоте ума, в чистом видении, в самоосвобождающем созерцании, причем не на словах, а на деле.

Текст:

«Кроме того, там было много учителей, наставников, монахов в красивых железных домах. Хотя поначалу они казались довольно кроткими, они вдруг срывались и все разом начинали выкрикивать ругательства.

Не веря своим ушам, я подошла к ним и увидела, что изо рта у них вырывается пламя, из ноздрей клубится дым, а железные пилы с визгом впиваются им в макушки.

Когда я спросила их, какие деяния привели к таким результатам, они ответили, что занимались пустой болтовней во время ритуалов, которые выполнялись для верующих (и живых, и мертвых), общаясь с йогинами, выполняющими практики божеств, и посещая коллективные ритуалы в храмах. Своей болтовней они мешали другим созерцать, медитировать, ссорились во время пиршественных подношений и создавали посторонний шум.

Появился одетый в лохмотья паломник, который нес на палке молитвенные флажки, и тут предстал взору Яма-Дхармараджа со своей свитой и, выказывая радость, произнес: «Какие великие блага и преимущества для Дхармы Будды! Нет ничего выше, чем святая Дхарма молитвенного флага. Молитвенные флажки – это корень Дхармы.

 Мани-мантра – это сущность Дхармы. Сиддхи-мантра дарует освобождение из теснины бардо. Деяния спасения жизни – это колесница, движущаяся по пути. Паломничество – это метла, выметающая последствия вредоносных действий. Выражение почтения с помощью простирания искореняет ошибки. Тара – это внешний источник прибежища. Собрание накоплений заслуг и изначальной мудрости – это запас на будущие жизни. Сострадание – это главный стержень Дхармы, потому, дитя мое, отправляйся счастливо к Патале».

Когда вы чувствуете, что есть необходимость очистить ум, всегда благоприятно обходить храмы по кругу, делать простирания, выполнять раскаяние (самскара-шуддхи), читать вслух тексты, выполнять ритуал ачаману (визуально или снаружи), открывать помыслы.

Никогда не следует хранить нечистые омраченные состояния внутри себя, потому что даже если вы их сохраните, запечатаете где-то, спрячете вглубь, то они все равно будут с вами, когда-нибудь проявятся и принесут вам только вред. Вместо этого их обязательно следует очищать.

Текст:

«Пилигрим прошел дальше, ведя за собой примерно тысячу существ, связанных с ним через речь и прикосновение. Досточтимая Тара обратилась ко мне: «Те, кто не снял шапки в присутствии учителя, потом, пережив ады, переродятся баранами, толсторогами. Тот, кто не встает и остается сидеть в присутствии монахов, потом, пережив ады, переродятся хромыми калеками. Те, кто не подносят чистые масляные светильники, переродятся в геенне огненной».

У каждой культуры есть свои традиции, ритуалы и правила. Человек, воспитанный в этой культуре, одни вещи принимает и считает хорошими, а другие вещи считает плохими и отвергает. Если он действует вразрез с этой культурой, то, конечно, у него возникают омрачения, и эти омрачения принесут ему проблемы. Наш взгляд на карму более высокий, мы стараемся пребывать в недвойственном воззрении, чистом видении, за пределами традиций и культур, чтобы не подвергаться делению на чистое и нечистое, пребывать вне приятия и отвержения.

Практикуя таким образом, по идее, наш ум не должен омрачаться. Тем не менее культура, воспитание, традиции и эти три вида загрязнений (мала, викшепа, аварана) находятся глубоко в памяти тонкого тела. Даже если мы пытаемся пребывать в распахнутом самоосвобождающем состоянии, все равно бывает, что проходят различные отпечатки, поэтому в относительном измерении мы всегда должны действовать так, чтобы омрачений в душе никогда не существовало.

Мы должны накапливать заслуги, совершать хорошие поступки, избегать дурных слов, нечистого видения, зависти, сплетен, клеветы и всего того, что может омрачать ум. Все это мы называем четыре бесконечных, самая, чистое видение.

Текст:

«Те, кто переступает через символы Дхармы и накрывает их своим подолом, переродятся немыми или нечистыми червями. Те, кто плюет или сморкается в храмах, переродятся в аду Трясина разлагающихся трупов.

Те, кто ест мясо животного, убитого в тот же день, не очистив его раскаянием, переродятся кровожадными демонами. Презренные лицемеры, которые растрачивают имущество Трех драгоценностей, переродятся претами или их стражниками в мирах прет.

Те, кто выпивает неосвященное спиртное, переродятся в аду воплей. Те, кто садится на места, предназначенные для монашеской сангхи, переродятся во временных адах.

Снимать одеяния с трех видов символов, безрассудно растрачивать имущество сангхи, а особенно красть общинную собственность сангхи, грабить или бить йогинов в затворничестве – эти деяния приведут к перерождению в одном из восьми холодных адов. Эти и другие, кто накапливает карму силой гнева, переродятся обитателями адов; силой алчности – претами; силой глупости – животными. Пусть все живые существа, которые испытывают страдания в трех низших мирах, переродятся на горе Патала. На вершине дерева Шалмали черные железные птицы выклевывали глаза существам ада. У подножия дерева жуткого вида женщины хватали этих существ за шею и отрывали голову от тела. В моем видении существа ада сами шли к этим женщинам, думая, что это их возлюбленные супруги взывают к ним. Когда они бежали, на них падали мечи.

Когда они оборачивались, мечи поражали их, пронзая легкие, сердца, печень и кишки. Когда они бежали вверх по склону, на них обрушивалось острое оружие. Плоть и кости сокрушались, превращаясь в кровь. Такова опасность, которая поджидает развратных учителей и привязанных к мирскому монахов, монахинь, изгоняющих незаконный плод, и мужчин, которые насилуют монахинь, или неудовлетворенные собственными женами, соединяются с другими женщинами».

Если вы практикуете воззрение, воззрение обязательно должно освобождать такие видения, но вопрос, если такие видения возникнут, сможет ли воззрение их освободить? Если это воззрение не переросло в состояние осознанности, созерцательности, оно не сможет освободить, и тогда человек будет испытывать страдания, но пребывать в воззрении. Его тонкое тело будет переживать энергию, но его воззрение не уйдет.

 Если его воззрение переросло в созерцание, то он сможет освобождать энергию, эта энергия не принесет ему никакого вреда, а если его созерцание достигло большой глубины, он увидит не гневных существ, а игру божественных существ. Это все проявится в чистом видении, то есть одни и те же самскары и впечатления проявятся по-разному в зависимости от глубины присутствия и степени осознанности.

Текст:

«Там были люди очень высокого положения, имена которых я даже не осмелюсь упомянуть, в том числе, много учителей и монахов. Там был монах из рода Тромге, который нарушил свои обеты. Хотя он еще раз родился человеком, после этого в силу своей кармы он переродился в мире ада. У основания дерева шалмали под бременем оружия он испытывал невыносимую боль. Сострадательная мать всех победоносных (и я вместе с ней) трижды спела шестислоговую мантру. Освобожденный от железного груза, он ушел. Если бы большое собрание прочло «Тантру безупречного раскаяния» и «Сутру раскаяния в падениях», а также сделало как можно больше подношений и пожертвований, и, если бы благородные молитвы посвящения и устремления были совершены во имя его, он переродился бы на Медноцветной горе на малом континенте Чамара».

Здесь описывается один человек, который попал в мир ада. Он страдал у подножия горы, которая поросла деревьями шалмали. Его тащили за железное колесо, сжимавшее шею, а его тело было заковано в железную одежду. Трое свирепых слуг Ямы, имеющих головы оленей, били его, кололи, терзали клинками с лотосными рукоятками, пока его плоть не отделилась от костей, а он при этом неистово вопил. Когда девушка спросила, за какие действия он так страдает, он сказал, что при торговле с учителями и монахами использовал поддельные гири, плохо отзывался о членах сангхи, хвалился, что искусен в ритуальном танце, хотя это было не так, и так далее.

Затем здесь описываются возвышенные святые, которые повели к более высоким перерождениям примерно тысячу существ из различных адских измерений через проход из белого света. Если вы обладаете высоким воззрением, если ваш ум ясен, непоколебим и утвердился в чистом видении, если у вас нет омрачений, много заслуг и вы можете преображаться в иллюзорное тело, сосредотачиваясь на ключевых точках, то вы можете стать источником света для таких существ и освобождать их в промежуточном состоянии. Только тех, с кем у вас есть связь, а тех, с кем связи нет, вы не можете освободить, поэтому мы практикуем не только для собственного освобождения, но и для того, чтобы множество живых существ могли также освобождаться от своих страданий. Для этого мы посвящаем заслуги живым существам и развиваем сострадание.

Текст:

«Цачунг, старушку из области Тромге, мучили в невыносимом аду Разрушение. Ее стенания доносились до небес. Когда я призвала к ней мани-мантру издалека, ужасное местное существо с рогами на голове закричало: «Хе-хе! Одной мантрой здесь трудно помочь!».

 Я спросила: «Какие деяния привели к такому результату?» Мне сказали: «Живя в обычном мире людей, она крала коз и овец и забивала их». Она хотела передать словечко своему сыну. Хотя сначала я отказалась передать от нее вести, она кричала снова и снова: «Ты должна! Ты не можешь не передать мое послание!». Я пообещала сделать это.

«Сообщи им, – сказала она, – пусть не тешатся надеждами разбогатеть, пусть не дают воли гневу и ненависти. Скажи Лукьи, чтобы она не соперничала со змеями в создании плохой кармы. Высекайте мани-мантру на камнях, просите читать «Сутру освобождения» и «Тантру безупречного раскаяния». Повторяйте мани-мантру снова и снова. Посвящайте заслуги благородным образом, и, пробыв здесь с тысячу лет, я смогу переродиться в мире богов, хоть потом, возможно, и лишусь этого великолепия». Произнеся это, она разразилась плачем».

У каждого класса существ есть свои принципы и правила, которых он должен держаться. Есть свои принципы у мирян, свои принципы у монахов сутры, свои принципы у монахов тантры, свои принципы у послушников. Все эти различные принципы, обеты и самаи, которые вы берете, вы должны хорошо знать, понимать, соблюдать и не нарушать. Живых существ великое множество. Каждый живет в своем культурном слое, в своем статусе, в соответствии со своими принципами.

Если он находится в гармонии со своими принципами, тогда омрачений не происходит, но если он живет в определенном статусе, в определенных принципах, но находится в дисгармонии с ними, тогда наступают омрачения.

Если у человека глубокое состояние осознанности, самоосвобождения, то омрачения вообще не наступят или освободятся, растворятся в присутствии; но если это слабый практик, то омрачения наступят. Если наступают омрачения, то дальше начинает действовать сценарий наказания, но сценарий наказания при жизни не может воплотиться, он воплощается именно в промежуточном состоянии.

Например, если у человека есть какие-либо мысли, нечистое мышление, мирские желания, проблемы, клеши и он пытается действовать в состоянии присутствия, но они не исчезают, он говорит: «Не могу самоосвободить». Тогда ему можно посоветовать какой-либо метод: мантру и прочее. Если у человека много клеш, мало заслуг и слабый уровень осознанности, то даже методы и присутствие тоже не помогут, и тогда ему нужно чтение текстов, внешние ритуалы, служение (бхакти), накопление заслуг.

Такой же принцип действует и в промежуточном состоянии. Например, если у человека были проблемы в духовной жизни, он при жизни впадал в омраченные состояния, то в промежуточном состоянии они тоже проявятся. Если у человека было гармоничное божественное состояние, то в промежуточном состоянии он проявится как божество.

Суть духовной практики заключается в том, чтобы настолько развить осознанность, чтобы при жизни не возникало омрачений и проблем, чтобы утверждалось все более чистое видение, чтобы происходило укоренение в божественном, чтобы это укоренение в божественном было таким сильным, что могло растворять клеши (омрачения). Не только свои клеши, а чтобы можно было даже чужие клеши растворять, то есть брать карму других людей и растворять ее. Такой должен быть внутренний свет и внутренняя божественность.

Когда возможна внутренняя божественность такого уровня? Когда есть отрешенность, нет цепляний за эго, потому что внутренняя божественность не может происходить из желаний, эго, привязанностей, из мирского. Она происходит из чистого состояния ума, а чистое состояние ума переполнено божественностью. Божественный свет в чистом состоянии изливается невероятно. Но эго с его малой, викшепой, авараной все закрывает, искажает этот божественный свет. Поэтому надо все очищать.

Текст:

«Затем прибыла женщина среднего возраста из семейства Ло в Гьялронге. Погоняя перед собой примерно четыре тысячи овец, она стремительно скользила вниз по окровавленной дороге. Служители ада, такие как бычеголовый Авва, обезьяноголовый Рок и свиноголовый Ракша и неисчислимое количество слуг владыки смерти, гнались за ней с криками: «Убей ее! Убей! Рази ее! Рази!». Дрожащую как листок, со слезами на глазах, женщину подвели к Дхармарадже.

Яма-Дхармараджа от гнева пылал огнем, лицо было черно, как уголь, а глаза – словно бурлящие озера крови. Из его уст вырывался ужасный рев: «Ты, мирская старуха, такая ловкая на язык, какие деяния ты совершила благие или неблагие? Не скрывай и не притворяйся. Отвечай честно!». Топая ногами, он сотрясал окрестность, будто случилось землетрясение. Служители ада тоже закричали: «Отвечай быстрее!» – и тоже яростно затопали. Женщина стала мертвенно-бледной. Не находя, что сказать, колотясь головой о землю, она раздирала руками грудь.

Среди присутствующих были двое малых детей ее кармы, светлой и темной. Светлому, казалось, нечего было сказать, и его лицо почернело, как уголь. Через некоторое время он произнес: «Однажды она подарила коня поместью тулку Цамтрула из Дза, но, когда пришло время передать коня, старуха стала тянуть время».

 Темное дитя танцевало и прыгало со словами: «Великая злодейка, исполнительница плохих дел в обычном мире людей. Великая демоница-людоедка, по чьему заказу забивали существ.

Коварная хищница, разве ты не помнишь других темных дел? Нет такого поступка, который ты замыслила бы, но не совершила. Правда ли это, станет ясно уму Дхармараджи. Было ли это, ведают его подручные. Гоните ее на путь, где нет надежды на освобождение».

Существо в промежуточном состоянии часто сопровождают черное и белое дитя, или черное и белое существо, то есть белое – это отражение его мыслеформ, связанных с заслугой. Иногда оно может проявляться как божественное дитя, а иногда как божество с гирляндами, раковинами, украшениями.

Черное существо – это выражение его клеш. Оно проявляется как черное дитя или как демоническое существо. В случае если человек находится в состоянии реализации, эти существа просто проявляются как мирное и гневное божество, но эти божества полностью пустотны, иллюзорны и не приносят страданий.

Если человек обладает равностным воззрением, он не боится Ямараджу. Если человек обладает глубоким присутствием и иллюзорным телом, то никакие демоны не могут причинить ему вреда. Преобразившись в ишта-девату в иллюзорном теле, он своим взглядом осуществит стамбхана-сиддхи и парализует любых демонов. Он поместит их под защитный шатер, а затем, вперив освобождающий взгляд и глядя прямо им в глаза, освободит их сознание и растворит этих существ в пустоте. Он может создать защитный круг, призвать различных охраняющих деват и божественных существ или разные виды магических сил, если он достаточно искусен в тантрических действиях, сиддхах иллюзорного тела, или он может стать невидимым, растворив свое иллюзорное тело, и исчезнуть. Это предполагает истинное просветленное мастерство.

Если карма чистая, то такие существа не могут даже приблизиться к святому. Его пустотное осознавание, свет его заслуги и святости будут отпугивать их.

Такие существа, духи-наказатели, духи-воспитатели, чувствуют холод и переживание бездны, они ощущают, что столкнулись с воззрением, которое не могут вынести. Воззрение и присутствие святых сжигает их, поэтому они обходят таких святых и сиддхов стороной, боясь даже близко находиться, но в случае с обычными существами, полными омрачений, это не так.

Текст:

«Яма сказал: «Ведите ее в ад Разрушение. Многие тысячи кальп она никак не сможет освободиться». Армия прислужников владыки смерти с криками «Убей ее! Рази ее!» выпустила в нее дождь стрел, копий и мечей. Они бросили ее лицом в грязь и утащили».

В случае чистого видения армия прислужников смерти будет рассматриваться как деваты в мандале, а крики «Рази ее! Убей ее!» будут рассматриваться как благословляющие мантры, типа «Живи долго! Будь счастлива и перерождайся в высших мирах!». Когда вы находитесь в этой жизни, даже если вы слышите злые, гневные слова, радуйтесь им как благословениям. Гневные деваты вас так подбадривают, побуждают быть бдительным, осознавать, быть в присутствии. Не огорчайтесь и не пугайтесь. Любой страх – это признак омраченных состояний. Даже когда вы слышите о страданиях в аду, рассматривайте это как даршан гневных божеств, который побуждает еще глубже утвердиться в присутствии и чистом видении.

Текст:

«Некий Вангчан, мелкий предводитель из области Дерге, был сыном богатого и известного человека по имени Другдраг и женщины по имени Цеянг Дролма. Грубый и злой, лишенный сострадания, он был очень влиятельным и жил за счет чужих богатств и припасов. Когда кармические силы, продлевавшие его жизнь, истощились, он умер, и стал скитаться в областях бардо.

Дхармараджа, словно вдруг узрев ненавистного врага, убившего его собственного отца, закричал: «Быстро, подручные владыки смерти, все сюда! Не тратьте время на то, чтобы приводить ко мне этого злого Вангчан ко мне!». С воплями «Ки!» и «Ха!» они набросились на него. Кто был с молотом – бил его, кто с клещами – рвал, кто с мечом – разил, кто с пилой – кромсал, кто с топором – рубил.

В присутствии Дхармараджи темное дитя рассказало историю: «Этот злой человек по имени Ванчанг отвернулся от Трех драгоценностей в мыслях и делах. Он вырывал глаза превосходным учителям. Он совершал бесчисленные злодеяния, отсекал губы и носы многим монахам и монахиням, мирянам и мирянкам.

Суровыми законами он преследовал многих монахов, принявших полные обеты, и заточал их в темницу. Он стал причиной голода, от которого погиб почти весь народ. Из-за него много тысяч овец попало на бойню. Накопленные им неблагие действия – размером с гору Сумеру. Какого наказания он заслуживает, знаешь лишь ты, Дхармараджа!».

Выслушав эту речь, Яма сразу же сделал метку на доске судьбы и сказал: «Отведите его в ад Оживание, а затем в остальные восемь горячих адов, и пусть он там проведет десять тысяч кальп без надежды на освобождение». Прислужники закричали: «Убей его! Рази его! Секи его!». Бросив лицом в грязь, его утащили.

Там была юная девушка из области Дерге, на шее у которой на железной цепи висели агатовые бусы, каждая бусина размером с дом. Она мучилась под тяжестью неподъемных для нее камней. Это было результатом того, что она украшала свое тело агатами, украденными у других, высокого или низкого положения.

Я продолжила путь, пока мне не повстречался охотник по имени Церинг из области Катог, которого стерегли четверо оленеголовых. Его, трясущегося, как листок, притащили к Яме-Дхармарадже. Двое детей его кармы рассказали все, что он сделал, добродетельного и вредоносного, благого и неблагого. Светлое дитя рассказало: «О Яма, драгоценный Дхармараджа, этот человек не мог накормить, одеть или дать кров своей большой семье. Старый негодяй всю свою жизнь творил неблагие дела. Тем не менее, если ты отправишь его обратно, дав одну попытку, и он будет очень искренне практиковать добродетель, ему будет нечего стыдиться, когда он вернется в твое царственное присутствие», и с этим дитя зарыдало.

Темное дитя произнесло следующую речь: «Этот человек убивал три вида птиц: грифов, коршунов и ястребов, которые парят в небе. Он убивал три вида животных: антилоп, оленей, диких баранов, которые живут в горах. Он убивал безобидных сурков на равнинах. Он убивал три вида животных: рыб, выдр и лягушек, которые живут в воде. Он ловил ни в чем неповинных животных в силки и сети. Он совершал вредоносные неблагие деяния».

Из уст Ямы-Дхармараджи послышались такие слова: «Из вредоносных деяний нет ничего хуже, чем отнять жизнь. Что касается этого злого охотника, то он давал учителю из рода Геце обещание не убивать, но затем совершил чрезвычайно злые поступки без раскаяния. Теперь пусть он падет в мир ада Стенание. Жизнь за жизнью он будет мучиться неизбывными страданиями». Произнеся это, он начертил метку на доске судьбы, и, бросив охотника лицом в грязь, слуги утащили его».

Когда человек живет в мире людей, он находится под покровительством своей семьи. Его защищает правительство, власть, органы внутренних дел, его друзья и родственники. Когда он попадает в промежуточное состояние, он попадает в другой мир, где нет законов человека, где этика человека не работает.

Он полностью попадает во власть высоких существ, таких как Ямараджа, царь предков, которому служат иногда совсем не возвышенные существа. Человек полностью находится в их власти, если он не знает природы ума и у него много омрачений. Там не действует человеческая логика и этика, а действует логика и этика более высоких существ. Именно в соответствии с кармой человек получает рождение.

В мире людей есть законы, конституция, суды, этика, мораль, культура и нравственность. Все это кажется важным, постоянным, вечным. Когда человек попадает туда, там действует другая культура, этика, мораль: мораль Дхармы, этика Дхармы, законы Дхармы и конституция Дхармы. Когда мы упражняемся в садхане, в монашестве, осознавании, мы живем так, чтобы жить в соответствии с этикой более высокого уровня, нежели человеческая, моралью, конституцией и законами. Эта этика очень глубока, неоднозначна. Она говорит, что все зависит от твоего уровня осознанности и чистого видения. Превзойти эти законы, эту этику, конституцию и мораль возможно, если мы очищаем себя, накапливаем много заслуг, практикуем осознанность. Всем, кто выполняет медитацию четырех осознанностей, я рекомендую глубоко задуматься над этими темами. Так, чтобы Дхарма вдохновила вас.