Ишвара-йога Прадипика

Прояснение Ишвара-йоги

Данный текст является комментариями Гуру к Йога-сутре Патанджали, глава 1, шлоки 23-29

Ом.
Почтение Брахману, Ишваре,
Ганеше и Сарасвати.
Почтение Даттатрейе, Шива Прабхакаре сиддха-йогу авадхуте Брахмананде, Махайогу Пайлоту Бабе и всем святым Древа Прибежища

Кто есть Ишвара

1. Ишвара есть Брахман, отраженный в майе.
Он есть единственно Всевышний Источник всего, что существует.

2. Ишвара – один без другого, поскольку Он сам есть Брахман, пробудивший свою творческую силу и отраженный в ней.

3. Ишвара, как свидетель – есть бесконечное Сознание, превосходящее Майю.

4. Пракрити (материальная природа Вселенной) – есть Майя. Махешвара – творец Майи.

5. Ишвара безначален, поскольку Майя, в которой он отражен, безначальна.

6. Майя, будучи в основе светоносной Пустотой, не омрачает Ишвару когда он создает тело, облекаясь ею, поскольку Ишвара ее субстрат.

7. Саттвическая Майя – есть упадхи Ишвары, проекция, наложенная на Брахмана.

8. Поскольку Майя единственная и безначальная, Ишвара – единственен и безначален. Сознание, составляющее природу Ишвары – тоже безначально

9. Высший Ишвара – есть Парамешвара, Шива, первая таттва. Сила (бала), слава (яшас, кирти), мудрость всеведения (джняна), безграничное богатство (саршити), красота (шри) и отрешение (вайрагья) – таковы шесть качеств Ишвары.

10. Состояние Ишвары, его настрой творить – есть Ишварата.

11. Состояние Ишвары, свидетеля всего – называется ишвара-сакшитва.

12. Парамешвара – единственен, но поскольку есть различия в Майе (гуны и т.д.), он обретает способность быть Брахмой, Вишну, Шивой и Махешварой, Великим Ишварой.

13. Ишвара и Ишвара-сакшитва различаются как различаются свойства одного и того же человека быть поваром и быть учителем.

14. Парамешвара (Высший Ишвара) – есть сам Брахман, породивший Майю. Тот же Брахман – Парамешвара, ограниченный Майей как упадхи, есть Ишвара-свидетель (сакши).

15. Брахма, Вишну, Шива, Даттатрейя и другие боги – есть Его формы.

Свойства Ишвары

16. Вечность (нитьяттва), божественная Полнота (пурнаттва), божественная свобода (сватантрия), всемогущество (айшварья), всеведение (сарваджнятва), всепроникновение и вездесущность (вьяпакаттва) – таковы свойства Ишвары.

17. Сознание Ишвары, обусловленное Майей, в которой преобладает саттва-гуна, называется Вишну, Нараяна.

18. Сознание Ишвары, обусловленное Майей, в которой преобладает гуна раджас, именуется Творец, Брахма.

19. Сознание Ишвары, обусловленное Майей, в которой преобладает гуна тамас, именуется Разрушитель, Махешвара, Рудра.
Это подтверждает цитата из Майтри-упанишады (5.2):
«Та Его часть, которая тамас, поистине есть Рудра. Та Его часть, которая раджас, есть Брахман. Та Его часть, которая саттва, поистине есть Вишну».

20. Вишну, Махешвара, Ганеша, Дурга, Даттатрейя и другие боги – есть формы Ишвары.

21. В Майе, являющейся ограничением Парамешвары, возникает желание творения, вызванное силой кармы живых существ. Тогда появляются различные вритти: «Теперь пришло время творения. Теперь это следует хранить. Теперь это нужно разрушить».

22. Эти вритти имеют начало и конец. И сознание, отраженное в них, имеет начало и конец. Поэтому и говорят, что Брахма, Вишну и Шива имеют свои сроки жизни, хотя и очень продолжительные. Хотя, как утверждается в шастрах, их тела растворяются во время Махапралайи, сами они – бессмертны, поскольку отождествлены не со своими телами, а с Брахманом и бхава «Ахам Брахмасми» в них пребладает.

Мистическое жертвоприношение богу (ягья Ишваре) - высшее предназначение человеческой жизни

23. Человеческая жизнь, которая отождествлена с телом и эго, предназначена для Махаягьи – Великого жертвоприношения, служения Его воле, самоотдачи Ишваре, и ни для чего иного.
Это так, поскольку человек и каждое живое существо нераздельны с Ишварой и являются Его частями. А значит, отдавая себя Ишваре, служа Ему, человек служит и отдает себя не чему-либо внешнему, а самому себе, своему Высшему Я, которое незримо присутствует внутри него как Атман.

24. Ишвара-ягья трояка: она включает постижение мудрости Ишвары (джняна-шакти), обнаружение Его воли (иччха-шакти) и самоотдача ей, и проявление лилы Ишвары всегда и везде (крия-шакти).

25. Следуя этой троякой ягье, душа (джива) освобождает сама себя от страданий сансары. Это называют самоосвобождение (пратимокша). Действуя в духе самоотречения, она отдает себя на Милость энергии Ишвары. Это называют самоотдача (прапатти).
И в конце концов, она узнает себя единой с Ишварой. Это называют самоузнавание (пратьябхиджня), когда Ишвара, приняв форму души, и будто бы войдя на время в неведение, и окутав себя канчуками, малами, кошами и другими ограничениями, снова узнает сам себя.

26. Такая ягья есть сущность любой севы (служения), любой духовной практики (садханы), любой аскезы (тапас) и свадхьяйи (изучение писаний).

27. Когда сева, садхана и свадхьяя делаются в духе любви, преданности Ишваре, душа, проходя через эти три стадии, постигает суть Ишвары, погружаясь в бхава-, сахаджа-самадхи, обретает самоузнавание и Освобождение.

28. Таким образом постигается махавакья «Тат Твам Аси» и «Ахам Брахмасми».

29. Шравана (слушание), киртана (прославление), смарана (памятование об Ишваре), вандана (вознесение молитв), пада (поклонение стопам избранного божества, Гуру, садху), дасья (пребывание в настрое служителя Ишвары) – таковы 7 цветов в адвайта-ишвара-йоге на стадии крийя-пады, данные святым Нарадой в «Бхакти Нарада Сутре».

Четыре пады, ведущие к Ишваре

30. Следование заповедям, карма-йога, действия в духе самоотречения, отдача всех плодов и результатов Богу, отказ от чувства делателя и делания. Такова Чарья-пада.

31. Ежедневная шравана, манана, затем нидидхьясана, включающая упасану, чтение мантры, баджаны, киртаны, созерцательное памятование Ишвары, вознесение молитв и служение в духе преданного сына, служащего Всевышнему как отцу. Такова спасающая от коварной майи Крийя-пада

32. Ритуальное призывание ишта-дэваты, преображение в сияющую форму ишта-дэваты, созерцание себя в облике ишта-дэваты, зарождение божественной гордости и начитывание мантры с мыслью: «мой ум – ум божества, моя речь – речь божества, мои действия – проявление божества, весь мир есть мандала моего божества. Такова великая Йога-пада, в которой садху следует пути ишта-дэвата-йоги.

33. Постоянное естественное созерцание Брахмана, пребывание в Природе Ума согласно Трем главным Принципам – шравана, манана, нидидхьясана, а также самоосвобождение, самоотдача и самоузнавание, вплоть до погружения в сахаджа-самадхи, бхаву «Ахам Брахмасми». Такова непревзойденная наивысшая Джняна-пада, завершающая Ишвара-йогу.

34. Чарья-пада дарует салокья-мукти (освобождение в раю своего божества).
Крийя-пада дарует самипья-мукти (освобождение через близость к своему божеству, нахождение в составе Его свиты).
Йога-пада дарует сарупья и саршита-мукти (обретение сияющей божественной формы как у своего божества и обретение безграничной энергии как у своего божества).
Джняна-пада дарует саюджья-мукти (растворение в Ишваре и Брахмане, подобное растворению масла в масле и молока в молоке, с последующим проявлением себя в форме нового Брахмы, Вишну или Шивы.

35. В Чарья-паде садху служит Ишваре как слуга. В Крийя-паде он постигает Ишвару как Всевышнего Владыку. В Йога-паде садху постигает Атман как близкий с Ишварой. В Джняна-паде садху постигает единство Атмана, Брахмана и Ишвары, становясь Ишварой и порождая себя в облике Брахмы, Вишну и Шивы.

Сущность Ишвары

36. Шива, Шакти и Нара – есть три извечные сущности.
Шива есть чистое единство пракаши, абхеда-таттва.
Пракаша есть Свет чистого сознания Ишвары, не имеющий различий (абхеда). Пракаша есть чистое единство.

37. Шакти есть непостижимое единство в многообразии (ачинтья-бхеда-абхеда таттва).
Вимарша есть вибрирующая энергия Ишвары, в которой есть и различие и отсутствие различий (бхеда-абхеда).
Вимарша – есть единство и многообразие.
Пракаша есть Нада (вибрация сознания).
Вимарша есть бинду (первичная пульсация, вызванная волей Ишвары).

38. Нара – есть многообразие (бхеда-таттва).

39. Шива, пракаша подобен зеркалу.
Шакти, вимарша – есть отражающая способность зеркала.
Нара, объективный мир – есть отражение в зеркале.

Внешние проявления

40. Внешне Ишвара предстает перед садху в облике его коренного гуру (мула), шикша-гуру, избранного божества (ишта-дэваты), Учения (Дхармы), его сампрадайи, Гуру-шишья-парампары, а также садху и сангхи, которые вместе образуют Прибежище (шаранам)

41. Ради собственного освобождения йогину следует почитать Ишвару во всех этих обликах с верой и преданностью, проявляя уважение и чистое видение.

42. Гуру-йога, ишта-дэвата-йога, бхакти-йога, джняна-йога – все они в конечном счете ведут к постижению Ишвары и Брахмана. Ведут к Высшему Освобождению.

Написано Махамандалешваром панч-дашанам Джуна-акхары,
гуру Свами Вишнудевананда Гири,
садху в непрерывной линии преемственности учителей на благо всех живых существ, идущих путем Освобождения,

Июнь 2018 год, Тримурти-Ашрам
Записано Трайлокьядеви Гири

Пусть все живые существа вступят на великий Путь Адвайта-веданты и, постигнув Ишвару и Брахмана, достигнут Освобождения и Просветления!