Путь естественной осознанности

Ом Шри Ганешая Намаха
Ом Шри Сарасватьей Намаха
Ом Шри Гурубхьо Намаха

Мои почтительные поклоны Махадеву,
Шри Гуру Датте,
Шива Прабхакаре Авадхута Сиддха-йогину,
Свами Джанардану Наиру,
Питхадешвару Сомнатх Гири Махараджу, (Махайоги Пайлоту Бабаджи)
и всем святым сиддхам.

Джняна-йога

Джняна-йога, лайя-йога, аманаска-йога, сахаджа-йога, санньяса-йога, авадхута-йога, саха-бходжана — таковы различные названия этого в высшей степени драгоценного, таинственного, сокрытого внутреннего пути авадхут и сиддхов, передаваемого от гуру к преданному ученику.

Передача

Гуру, гуру-таттва и передача есть корень Освобождения.
Передача состоит из трех стадий:

- шравана — прямая передача от гуру к ученику недвойственного сознания через слушание, символы и "вне мыслей";
- манана — размышление, осмысление, уничтожающее сомнения;
- нидидхьясана — вынашивание нерожденного.

Таковы три стадии в этой тайной йоге внутреннего пути.

Три вида передачи

Шравана

Шравана происходит в три этапа:

1. Словесная передача с опорой на концепции.

Сначала гуру рассказывает ученику о природе естественного ума, используя традиционные термины (пракрии) адвайта-веданты. Затем, опираясь на видение последователей Владыки Шивы (т.е. Ишвара-вады), затем он учит сахадже терминами сиддхов.

2. Символическая передача.

Затем он говорит о сахадже, используя символический язык сиддхов и авадхут, приводя примеры пяти элементов — земли, воды, ветра и пространства. Приводит примеры с царем, уснувшим на троне, ребёнком, спящим на коленях у матери, путников, якобы потерявших одного человека, и женщиной, ищущей свое ожерелье, чтобы ученик мог укорениться в состоянии сахаджи.
Также он показывает ученику разнообразные символы, такие как сосуд, зеркало, раковина, перо павлина, хрусталь, ваджра, тришул, шанкх (раковина), дамару и т.д.

3. Внемысленная передача.

Затем гуру, пребывая в молчании и ментальном безмолвии, находясь в состоянии великой равностности и недеяния сахаджи, объединяет собственное состояние и ум ученика, прямо вводя его в присутствие изначальной осознанности, и давая ему возможность ощутить даршан самоузнавания своей исконной природы (пратьябхиджня даршан).

Осмысление и устанение сомнений - Манана

Когда ученик, получив эти начальные наставления и практикуя, обретает некоторый опыт прозрения, он приходит к мастеру за дальнейшим прояснением и задает вопросы:

Что есть пракаша, а что - вимарша?
Что есть шунья и кто - шуньявадин?
Что есть Брахман и что есть майя?
Кто есть джива, кто - Ишвара, кто - Атман, а что - Брахман?
Что есть виварта, а кто - виварта-вадин?(иллюзорная видимость и знающий эту видимость)
Что есть зеркало, а что - отражения (бимба и пратибимба)?
Кто есть атман, кто Ишвара, а кто - Брахман?
Что есть вивека, а что - вайрагья?
Что есть васана, а что - васана-кшая?
Что есть мано-лайя, а что мано-наша?
Что есть васана-кшая, а что - боддха?
Что есть шуддха-джняна, а что - крийя-джняна?
Что есть парокша, а что - апарокша-джняна?
Что есть садхана-чатуштая?
Где змея в веревке?
Где золото в глине?
Где серебро в перламутре?
Когда видны две Луны в небе?
Кто есть "дрик", что есть "дришья" и кто есть "сарва-дрик"?
Что есть доша-дришти, что - лока-дришти,
а что - джняна-дришти?
Что есть баддха-дришти, что - митхья-дришти,
а что - правилапа-дришти?
Что есть нама и рупа, и что есть асти-бхати-прийя?
Как ум - манас, становится не умом (а-манаска)?
Как действие превращается в недеяние?
Как джняна становится крией?
Когда карма становится лилой?
Когда Шива и джива,
Ахам и Брахмасми становятся одним?
Когда медитация становится не-медитацией, а метод (упайя) - не-методом (анупайя)?
Когда метод становится мудростью?
Как мудрость (праджня) рождает методы?
Когда воззрение неотлично от поведения?
Когда сансара становится нирваной?
Когда форма становится пустотой?
Когда пустота наполняется формами?
Когда видимое превращается в видение?
Когда видимое становится видящим?
Когда видящий снова становится видимым?
Что видят, что есть видение, кто видящий и кто рождает этих трех?
Что есть наблюдаемое, что есть наблюдение, кто наблюдатель и кто рождает этих трех?
Что слышат, что есть слух, кто слышащий и кто рождает этих трех?
Что есть познаваемое, что есть познание, кто познающий и кто рождает этих трех?
Как гнев становится равностной мудростью?
Когда вожделение становится подобной зеркалу мудростью блаженства?
Что есть кама, а что - кама-кала и кама-таттва?
Каковы шесть мудр для созерцания?
Когда алчность становится мудростью различения?
Когда гордость и привязанность становится мудростью все-свершения?
Когда зависть становится всеохватывающей мудростью?
Когда карма и йога - суть одно и тоже?

Так, задавая эти и многие другие вопросы, ученик устраняет все сомнения и входит в изначальное, недвойственное состояние созерцания вне ума.

Непрерывное созерцание (нидихьясана) и растворение

Прояснив все касательно пребывания в исконной природе сахаджи, ученик вступает на "Путь великого недеяния" в созерцании, чтобы осуществить прорыв, растворить ограничения-канчуки и окончательно удалить завесу неведения.
Он учится пребывать в состоянии сахаджи постоянно, сначала днем, а затем, когда дневное созерцание набрало силу, ночью.
Очищение через нидидхьясану всех самскар, затем растворение всех мыслепостроений (викальпа-кшая), затем разрушение глубинных тенденций-васан (васана-кшая), а затем растворение всех тончайших покровов-канчук и становление Чакрешварой (главным божеством) в "самвит-девата чакре", мандале ума и тонкого тела, божеств пяти органов чувств и пяти органов действия.
Таков истинный Путь Освобождения.

Такое растворение, называемое антахкарана-лайя-чинтана, а не что-то иное, делает из ученика йога, джняни и сиддха.
Тот же, кто лишь немного растворяет мысли, довольствуясь только сидением в дхьяне, пассивной тишине и безмолвии, скользит по поверхности и растворения канчук не достигает.

Канчуки

Канчуки есть причины ограничивающих энергий, подобные путам души, покрывающих изначальную силу Я (атма шакти).
Их всего пять: видья, калA, нияти, кAла и рага.
Они возникают в результате охватывания и окутывания силой вселенской иллюзии, майи, пяти чистых изначальных сил, присущих деятельному Абсолюту, Ишваре, Шиве:
- сознания (чит-шакти),
- блаженства (ананда-шакти),
- силы воли (иччха-шакти),
- силы знания (джняна-шакти)
- творческой силы игрового действия (крийя шакти).

Растворение канчук (лайя)

Эти пять ограничений и майя-таттва (сила иллюзии) есть шесть покровов (шат-канчука) для Атмана, наброшенных Шивой и скрывающих его Вечное Божественное Сияние как Чистого разума (нитья-сваям-пракашам).

Эти шесть покровов атмана постепенно растворяются (лайя), когда йог достигает завершения четвертой бхуми и прочно утверждается в состоянии "сахаджа-аманаска"( естественной осознанности вне ума) как наяву, так и во сне, и сне без сновидений.

Ничего внешне не совершая - ни асан, ни пранямы, ни мантры, ни джапы, ни хомы, ни ягьи, ни пуджи, - или совершая только ради других, но лишь устойчиво, минута за минутой, день за днем и год за годом без отвлечений, пребывая в естественном созерцании сахаджи, дивья-йог достигает успеха в этой жизни, растворяя все ограничения-канчуки.

Признаки растворения

Когда видья-канчука (причина ограниченного знания) растворяется, в уме йога воцаряется всеведение (сарваджнятва) и видение всего во всем.
Все знания мира существуют внутри йога естественно, как знание самого себя.

Когда калА-канчука (причина ограниченной деятельности индивидуальной души) растворена, в уме йога чувство "Я делаю" исчезает, и чувство "все это играет всемогущий Шива и его энергия" становится естественным.
Так приходит, нарастая, ощущение всемогущества йога (сарва картритвам), когда все подвластно его воле.

Когда нияти-канчука (ограничение, связанное с пространством и временем, связывающее причины со следствиями) растворяется в уме йога, возникает сила вездесущности и всепроникновения йога (сарва-вьяпакатвам).
Он ощущает себя пребывающим везде.

Когда кАла-канчука растворяется, чувство дискретного времени, поделенного на прошлое, будущее и настоящее, — исчезает.
В уме йога сначала воцаряется видение течения единого целого времени, а затем чистой неизменной вечности (нитьятва) вне времени.
Он осознает себя вечным, превосходящим смерть и бессмертие.

Когда рага-канчука (избирательный интерес к объектам) растворяется, уходят все желания, а чувство целостности, самодостаточной полноты (парипурна), исполненности, завершенности и совершенства воцаряется.
Йог чувствует, что все его желания исполнены до их осознания и возникновения.
Тогда он обретает истинную вайрагью.

Так ученик, став садху-йогом, затем достигает состояния джняни и обретает сиддхи —утвержденность в высшем совершенстве сахаджи.

ОМ Шанти!
ОМ Тат Сат!
Джая Гурудев!
Джая Гуру Датта!
Джая Махадев!

26 февраля 2024 года
Ашрам Шива Према Сагар