Фундаментальные категории праджня-янтры

Пятьдесят пять фундаментальных категорий Веданты (пракрий)

Детальное описание с комментариями - см. pdf файл.

 

(Статья-цитата из книги Свами Шивананды «Йога и сила мысли»)

Категории философии веданты (пракрийи) – это фундаментальные элементарные принципы, на которых строится ее этика и метафизика. Они описывают проявленное и непроявленное, Брахман, майю (иллюзию), Ишвару (творца), дживу (индивидуальную душу) и вселенную. Природа Реальности, характеристики феноменального кажущегося мира и устройство индивидуальных «я» – вот основные темы, исследуемые ведантой.

Шри Шанкарачарья сказал, что человек должен овладеть садханой, квалифицируемой по четырем признакам, прежде чем приступить к изучению таттва-бодхи (знания о природе Атмана). Искренний ученик, обладающий горячим стремлением, верой, упорством и чистой совестью, отыщет путь самотрансформации через это знание. Необходимо глубоко разобраться в этих различных категориях, и лишь после этого переходить к изучению подлинной философии адвайта-веданты, которая построена на строгой логике и глубоких рациональных рассуждениях при исследовании вечных истин бытия.

1. Двадцать четыре таттвы (принципа проявления мула-пракрити (изначальной материи):

~ пять танматр (элементарных принципов):

~ шабда (звук),

~ спарша (прикосновение),

~ рупа (цветовая форма),

~ раса (вкус),

~ гандха (запах)

~ пять джняна-индрий (органов чувственного восприятия):

~ шротра (ухо),

~ твак (кожа),

~ чакшу (глаз),

~ джихва (язык),

~ гхрана (нос).

~ пять карма-индрий (органов действия):

~ вак (речь),

~ пани (рука),

~ пада (нога),

~ упастха (гениталии),

~ пайю (анус).

~ пять пран (жизненных сил):

~ прана,

~ апана,

~ самана,

~ удана,

~ вьяна.

~ четырехэлементная антахкарана (внутренний орган):

~ манас (ум),

~ буддхи (интеллект),

~ читта (память),

~ ахамкара (эго).

2. Три тела (шариры):

~ стхула-шарира (плотное физическое тело),

~ сукшма- или линга-шарира (тонкое тело),

~ карана-шарира (причинное тело).

3. Пять кош (телесных оболочек,

покрывающих дживу (душу):

~ аннамайя (тело питания),

~ пранамайя (тело дыхания),

~ маномайя (ментальная оболочка),

~ виджнянамайя (интеллектуальная оболочка),

~ анандамайя (оболочка блаженства).

4. Шесть бхава-викар (модификаций тела):

~ асти (бытие),

~ джайяте (рождение),

~ вардхате (рост),

~ випаринамате (изменение),

~ апакшийяте (увядание),

~ винашьяти (смерть).

5. Пять махабхут (плотных элементов):

~ акаша (небо),

~ вайю (воздух),

~ агни (огонь),

~ апас (вода),

~ притхиви (земля).

6. Пять упапран (вспомогательных жизненных сил):

~ нага,

~ курма,

~ крикара,

~ девадатта,

~ дхананджая.

7. Шесть урми (волн океана сансары):

~ шока (скорбь),

~ моха (смятение, заблуждение),

~ кшут (голод),

~ пипаса (жажда),

~ джара (старение),

~ мритью (смерть).

8. Шесть вайри (врагов):

~ кама (страсть),

~ кродха (гнев),

~ лобха (жадность),

~ моха (чувственное влечение, обман или смущение),

~ мада (гордость),

~ матсарья (ревность).

9. Майя (иллюзорная энергия) двойственна:

~ видья (знание),

~ авидья (неведение).

10. Видья (знание) бывает двух видов:

~ пара (абсолютное),

~ апара (относительное).

11. Три авастхи (состояния сознания):

~ джаграт (бодрствование),

~ свапна (сон со сновидениями),

~ сушупти (глубокий сон).

12. Два аспекта шакти:

~ аварана (вуалирующая),

~ викшепа (отвлекающая).

13. Семь джняна-бхумик (землей мудрости):

~ шубхекча,

~ вичарана,

~ тануманаси,

~ саттвапатти,

~ асамсакти,

~ падартха-абхавана,

~ турийя.

14. Семь аджняна-бхумик (степеней неведения):

~ биджа-джаграт,

~ джаграт,

~ маха-джаграт,

~ джаграт-свапна,

~ свапна,

~ свапна-джаграт,

~ сушупти.

15. Садхана включает в себя четыре принципа:

~ вивека (умение различать),

~ вайрагья (бесстрастие),

~ мумукшутва (горячее стремление к освобождению),

~ шат-сампат (шесть добродетелей):

~ шама (спокойствие ума),

~ дама (сдержанность, или контроль чувств),

~ упарати (прекращение мирской деятельности),

~ титикша (сила духа и стойкость),

~ шраддха (вера в Бога, Гуру, священные тексты и высшее «Я»),

~ самадхана (концентрация или однонаправленность сознания).

16. Природа Атмана-Брахмана тройственна:

~ сат (бытие),

~ чит (сознание),

~ ананда (блаженство).

17. В сердце есть три грантхи (узла):

~ авидья (неведение),

~ кама (желание),

~ карма (действие).

18. Джива характеризуется тремя недостатками:

~ мала (нечистота),

~ викшепа (беспокойство ума),

~ аварана (неведение).

19. Две вритти (состояния психики):

~ вишайякара-вритти (объективный психоз),

~ брахмакара-вритти (бесконечный психоз).

20. Три гуны (качества Пракрити):

~ саттва (свет и чистота),

~ раджас (активность и страсть),

~ тамас (тьма и инертность).

21. Восемь «пури» («городов», образующих тонкое тело):

~ джняна-индрии,

~ карма-индрии,

~ праны,

~ антахкарана,

~ танматры,

~ авидья,

~ кома,

~ карма.

22. Три кармы:

~ санчита,

~ прарабдха,

~ агами.

23. Природа любой вещи пятерична:

~ асти,

~ бхати,

~ прийя,

~ нама,

~ рупа.

24. Три бхеды (различия):

~ свагата,

~ саджатийя,

~ виджатийя.

25. Две лакшаны (определения природы Брахмана):

~ сварупа-лакшана,

~ татастха-лакшана.

26. Семь дхату (элементов, составляющих тело):

~ раса (млечный сок),

~ асра (кровь),

~ мамса (плоть),

~ меда (жир),

~ астхи (кость),

~ маджджа (костный мозг),

~ шукра (семя).

27. Четыре состояния джняны (знания):

~ брахмавид,

~ брахмавидвара,

~ брахмавидварийя,

~ брахмавидвариштха.

28. Четыре анубандхи (обсуждаемых тем в Веданте):

~ адхикари (достойный ученик),

~ вишайя (субъект),

~ самбандха (связь),

~ прайоджана (результат).

29. Шесть линг (признаков совершенного изложения и толкования текста):

~ упакрама-упасамхара-экавакьята

(единство мысли в начале и в конце),

~ абхьяса (повторение),

~ апурвата (новизна или необычный характер доказательства),

~ пхала (наличие практического вывода),

~ артхавада (убедительная экспрессия),

~ упапатти, или юкти (иллюстративность аргументации).

30. Три бхаваны (разновидности понимания):

~ самшайябхавана (сомнение),

~ асамбхавана (ощущение невозможности),

~ випаритабхавана (извращенное, неправильное мышление).

31. Тринадцать мал (загрязнений сознания):

~ рага,

~ двеша,

~ кама,

~ кродха,

~ лобха,

~ моха,

~ мада,

32. Пять клеш (омрачений):

~ авидья (неведение),

~ асмита (эгоизм),

~ рага (любовь),

~ двеша (ненависть),

~ абхинивеша (привязанность к телу и мирской жизни).

33. Три вида страданий:

~ адхидайвика,

~ адхибхаутика,

~ адхьятмика.

34. Шесть праман (доказательств знания):

~ пратьякша (восприятие),

~ анумана (умозаключение),

~ упамана (сравнение),

~ агама (священный текст),

~ артхапатти (допущение),

~ анупалабдхи (невосприятие).

35. Два сознания:

~ ашуддха (нечистое),

~ шуддха (чистое).

36. Два вида медитации:

~ сагуна (с качествами),

~ ниргуна (без качеств).

37. Два типа мукт (освобожденных):

~ дживанмукта (в теле),

~ видехамукта (вне тела).

38. Две мукти (Освобождения):

~ карма-мукти,

~ садйо-мукти.

39. Два уровня самадхи:

~ савикальпа,

~ нирвикальпа.

40. Джняна бывает двоякой:

~ парокша (косвенная),

~ апарокша (непосредственная).

41. Пракрити состоит из двух частей:

~ пара,

~ апара.

42. Апара-пракрити состоит из восьми элементов:

~ земля,

~ вода,

~ огонь,

~ воздух,

43. В веданте есть три прастханы (авторитетных текста):

~ упанишады,

~ «Веданта-сутры»,

~ «Бхагавад-Гита».

44. Две разновидности грантх (текстов):

~ прамана-грантхи,

~ прамейя-грантхи.

Тексты также делятся на:

~ пракрийя-грантхи,

~ шастра-грантхи.

45. Есть три васаны (желания):

~ дарайшана (желание иметь жену),

~ виттайшана (желание обладать богатством),

~ локайшана (жажда жизни в этом мире

и потустороннем мире).

46. Четыре вида существ:

~ джараюджа (рожденные из матки),

~ андаджа (рожденные из яйца),

~ сведаджа (рожденные из пота),

~ удбхиджджия (рожденные из земли).

47. У врат спасения стоят четыре стража:

~ шанти (покой),

~ сантоша (удовлетворенность),

~ вичара (анализ, или логическое рассуждение),

~ сатсанг (общество мудрых).

48. Пять состояний сознания:

~ кшипта (рассеянное),

~ мудха (вялое),

~ викшипта (слегка рассеянное),

~ экагра (сосредоточенное),

~ нируддха (приторможенное).

49. Девять телесных врат:

~ два уха,

~ два глаза,

~ рот,

~ нос,

50. Аварана-шакти состоит из:

~ асаттва-авараны,

~ абхана-авараны.

51. Викшепа-шакти состоит из трех частей:

~ крийя-шакти,

~ иччха-шакти,

~ джняна-шакти.

52. Три разновидности сатты (бытия):

~ парамартхика (абсолютная реальность),

~ вьявахарика (феноменальная),

~ пратибхасика (иллюзорная).

53. Знание бывает двух видов:

~ сварупаджняна (знание сущностной природы),

~ вриттиджняна (психологическое

или интеллектуальное знание).

54. Четыре препятствия к достижению самадхи:

~ лайя (апатичность),

~ викшепа (рассеянность),

~ кашайя (привязанность),

~ расасвада (эгоистическое наслаждение).

55. Есть два значения махавакьи (великого речения) Тат Твам Аси («Ты есть То»):

~ вачьяртха (буквальное значение),

~ лакшьяртха (указывающее значение).

Шестнадцать главных состояний сознания

Существует шестнадцать главных состояний сознания. Из них первичны четыре: джаграт (бодрствование), свапна (сон), сушупти (глубокий сон без сновидений) и турья (трансцендентальное чистое бытие вне трех предыдущих). Путем дальнейшего деления их количество возрастает до шестнадцати.

Эти шестнадцать видов сознания символически связаны с шестнадцатью частями (матрами) слога Ом, реализовать просветление всех шестнадцати уровней весьма трудно.

Джаграт (бодрствование)

Джаграт-джаграт (бодрствование в бодрствовании)

Сознание присутствия, в котором по отношению к видимым объектам не возникает таких идей, как «это» или «мое» – это пребывание в обнаженном осознавании.

Джаграт-свапна (бодрствование во сне наяву)

Джаграт-свапна – это состояние просветленной осознанности, когда отброшены все идеи имен и форм (нама-рупа-викальпа), и осознанность наяву проникает в глубину подсознания. В случае обычного человека – это грезы, сон наяву, подобный галлюцинации.

Джаграт-сушупти (бодрствование в глубоком сне наяву)

В джаграт-сушупти нет никаких идей, даже идей о «я» или бесконечном Сознании. Это состояние святого, когда он, бодрствуя и созерцая, пребывает одновременно в глубоком сне, оставив слабое функционирование ума и чувств.

Джаграт-турья (бодрствование в турье, трансцендентном Брахмане)

В джаграт-турье есть непреклонная устойчивая реализация иллюзорности трех состояний материи: грубого, тонкого и причинного плана. Это глубочайшее естественное (сахаджа) самадхи истинного джняни, который внешне, для других, находится в гуще дел этого мира, сам же полностью слит с Брахманом.

Свапна (сон)

Свапна-джаграт (сон в бодрствовании)

Осознанное бодрствование, присутствие в сновидении, когда, несмотря на сновидение, нет проекций, мыслепостроений ума (викальп), а если они возникают, то тут же самоосвобождаются. В этом состоянии приходит ясное понимание того, что деятельность тонкого тела на астральном уровне, возникающая раньше физических действий, когда устранены переживания физического мира, не ограничивает личность. Это осознанное сновидение, присутствие в котором не затмевается видениями сна, образами астрального плана.

Свапна-свапна (сон во сне)

Здесь есть воспринимающий, воспринимаемое и процесс восприятия. Это грезы в сновидении, магическая реальность, осознанная иллюзия, которая может создаваться сиддхом. В случае обычного человека эта иллюзия не осознается.

Свапна-сушупти

На этом уровне коренное неведение (карана-аджняна) разрушается. Благодаря тонкому различению и созерцанию мышление объединено со своим Источником. Святой внешне спит, а в действительности пребывает в неописуемом блаженстве без имен и качеств, в мире без форм (Арупа-локе). Обычным людям этот уровень сознания недоступен.

Свапна-турья

Состояние сознания в осознанном сне, в котором чувство индивидуального «я» теряется во вселенском блаженстве во время савикальпа-самадхи, переходящего в нирвикальпа-самадхи.

Сушупти (глубокий сон без сновидений)

Сушупти-джаграт

Этот уровень осознается только в самадхи. В этом состоянии, благодаря утонченной игре чистого мышления, опыт личного блаженства самадхи принимает очертания Ишвары, разума вселенной, Брахмы-творца, имеющего тонкое чувство индивидуальности.

Сушупти-свапна

В этом состоянии личность отождествляет себя с модификациями ума (викальпами), который долго был погружен в опыты индивидуального блаженства.

Сушупти-сушупти

Здесь находятся те, кто достигает глубокого самадхи единства, которое превосходит все ментальные колебания и представления о сущности Абсолюта. В случае обычных людей – это полный провал в бессознательный сон пустоты, где нет никаких впечатлений и осознанности.

Сушупти-турья

Здесь в наиболее чистом виде проявляется единая и неделимая сущность Ума вне всякой двойственности, это сахаджья без каких-либо качеств.

Турья

Турья-джаграт

Этот уровень может быть пережит только в сахаджа-самадхи, обычным людям он недоступен. Когда единая сущность Ума переживается при блаженном бодрствовании в сахаджа-самадхи, это пребывание в турья-джаграт.

Турья-свапна

Этого уровня достичь весьма трудно, достигший его не теряет глубокую суть естественного Ума, сахаджью даже во сне.

Турья-сушупти

В этом состоянии полнота естественного состояния удерживается в глубоком сне без сновидений, достичь его чрезвычайно тяжело.

Турья-турья

Это высочайшее состояние, апогей, кульминация всего. Даже единая Сущность исчезает, как муть уничтожается орехом катака, которым очищают воду. Эта ступень является совершенной бесформенностью (арупа) и находится полностью за пределами познаваемого. В учении о шестнадцати кала состоянию турья-турья соответствует шестнадцатая кала – последняя стадия на пути луны внутреннего осознавания.

Шестнадцать узлов неведения (видья-грантх)

Учение о шестнадцати узлах, препятствующих истинному знанию, дает детальный анализ главных форм неведения (аджняны), которые глубоко пустили корни в нашем сознании, препятствуя освобождению и просветлению.

Эти шестнадцать узлов таковы:

1. Ложное представление «я есть это физическое тело» (бхава «ахам дехасми»), отождествление «я», сознания, с материальным телом, возникающее из-за отсутствия вивеки (различения).

2. Этернализм, субъект-объектное восприятие, ложная вера в то, что мир является внешним, существующим независимо от сознания и самосущим.

3. Ахамкара-буддхи – ложное отождествление сознания с эго, чувство собственной «важности», представление о «я», как о некой независимой от Абсолюта сущности, состоящей из понятийного ума и мыслей (манаса), памяти, воли, интуитивного сознания (буддхи) и т.д.

4. Картритва-буддхи – ложное понимание любых действий, активности, как обусловленных чувством делания и делателя, сопровождающееся привязанностью к плодам действий, вместо принципа лилы (божественной, ничем не обусловленной, спонтанной игры вне деяния и самого делателя).

5. Ложное понимание всех событий, ситуаций и действий как однозначных и прямолинейных (вместо многомерного, неоднозначного (анеканта) видения Реальности, например, когда в действии обычного существа проявляется игра божества, за словами Учителя стоит то, что вне слов и т.д.).

6. Манаса-дришти – умственное воззрение, ложное видение Реальности через призму умственных оценок, концепций и ярлыков (вместо прямого восприятия (пратьякши) с помощью естественного обнаженного осознавания вне оценок и суждений).

7. Нечистое видение (ашуддха-дришти) – омраченный способ воспринимать Реальность, основанный на сильных двойственных и обусловленных кармой оценках (вместо чистого видения, присущего богам, риши и сиддхам).

8. Отсутствие божественной гордости (брахма-ахам-бхавы, дивья-бхавы), заставляющее человека считать себя ограниченным и ничтожным, подверженным судьбе и пагубным обстоятельствам, не верящим в собственное божественное «Я» (вместо божественной гордости – состояния, полного величия, глубины, игры, священности, запредельности и возвышенности).

9. Отсутствие единого «вкуса» (самарасья-видья) – ложное понимание, заставляющее нас воспринимать многообразие явлений и запутываться в нем, без понимания того, что все это одно и неотделимо от всевышней Сущности, единой Сферы, Экабинду (вместо состояния единого «вкуса», присущего риши, святым и сиддхам).

10. Ложное понимание внешнего мира как самосущего (этернализм) и отдельного от Абсолюта или как несуществующего вообще и не имеющего к Абсолюту никакого отношения (нигилизм), вместо умения объединять естественное осознавание с любыми внешними проявлениями.

11. Тройное нераспознавание принципа пространства:

~ как естественной сущности своего «Я», естественного Ума,

~ как того, что создается сознанием и не имеет независимых законов, кроме тех, что установлены сознанием, его породившим,

~ как пустой сути всех внешних вещей во вселенной.

12. Человеческое, «земное», кармическое видение (лока-дришти), т.е. жесткая схваченность своим кармическим видением, своими иллюзорными понятиями о смысле жизни и о себе; ложное представление о своем мире, в котором мы живем, как о единственно возможной реальности (в отличие от многомерной реальности, в которой живут боги, риши и сиддхи).

13. Ложное понимание причин и следствий, как жестко соединенных друг с другом, вместо видения причин и следствий, как не связанных прямо (подобно вороне, садящейся на пальму, и случайно падающему с пальмы в это же время кокосу); проявления ветвления вероятностных вариативных вселенных (реальностей, обусловленных сознанием божества, сиддха, риши, пассионария), при которых действия (причины) не порождают следствия прямо, а являются лишь косвенно действующими вторичными причинами, инициирующими появление альтернативных вариантов реальности каждый миг.

14. Ложное понимание времени (кала), как разделенного на прошлое, будущее и настоящее, и текущего в одном направлении (из прошлого в будущее), вместо целостного восприятия всех событий, как уже существующих одновременно в единой Сфере (Абсолюте).

15. Ложное понимание внешних условий, законов природы, вселенной как неуправляемых, незыблемых, самосуществующих, не зависящих от сознания и постоянных (вместо способности творить реальность, присущей сиддхам, богам и риши).

16. Ложное ограничение своей творящей воли, понимание своей воли не как вселенской силы воли Абсолюта (иччха-шакти), а как обособленной от воли Абсолюта, возникающее из-за того, что эта воля приписывается эгоистичной индивидуальности (ахамкаре), считающей себя телом.

Таковы шестнадцать главных узлов, которые нам предстоит развязать или разрубить на пути к освобождению. Не развязав их, невозможно обрести пробуждение и покинуть круговорот рождения и смерти. Для их развязывания йогину потребуется несгибаемая воля, беспредельная вера, огромная концентрация, большой запас энергии, энтузиазм в садхане, полный контроль над желаниями, неослабевающий с годами, милость Гуру и Ануграхи, мастерство в созерцании природы Ума, различающая мудрость, заслуги, самоотдача, преданность, бесстрастие и другие превосходные йогические качества.

Двадцать четыре распознавания

Сущность практики праджня-янтры – созерцание и самоисследование «я», сущности ума. Но что должно быть их результатом? Некоторые, немного поразмышляв на эту тему, утверждают, что когда ищешь ум, то ничего не находишь, следовательно, «я» не существует, и успокаиваются на этом.

Учение о двадцати четырех распознаваниях – это настоящая жемчужина джняна-йоги в нашей традиции. Оно четко и ясно указывает, что результатом практики самоисследования должно быть рождение сверхтонкой различающей мудрости (вивеки), которая позволяет безошибочно отделить сущность «я» от того, что ею не является (подобно тому, как волшебный лебедь отделяет молоко от воды).

В рамках этого учения распознаются следующие категории:

1. Распознавание ума как пустоты (шуньи).

2. Распознавание ума как саморожденной спонтанной естественной врожденной природы всего сущего, не требующей усилий (сахаджьи).

3. Распознавание ума как пространства, всепронизывающей сущности.

4. Распознавание ума как отличного от пяти великих элементов (махабхутов) и источника пяти мудростей.

5. Распознавание сущности «Я» как отличной от трех состояний (джаграт, свапна, сушупти).

6. Распознавание ума как отличного от пяти оболочек (кош).

7. Распознавание ума как отличного от трех гун материальной природы и одновременно как источника трех творческих созидательных энергий (брахми, раудри и вайшнави).

8. Распознавание ума как единства, свободного от множественности, но являющегося источником мнимой множественности.

9. Распознавание ума как принципа единого «вкуса» (самарасьи) всех явлений.

10. Распознавание ума как принципа божественности, божественной гордости, славы и величия (дивья-бхавы).

11. Распознавание ума как принципа изначального совершенства и чистоты (чистого видения), который никогда не омрачается.

12. Распознавание ума как светоносности, освещающей все явления.

13. Распознавание ума как неконцептуальной сущности, не связанной с логическими понятиями.

14. Распознавание ума как постигающей ясности, освещающей все направления.

15. Распознавание ума как безопорного, самоподдерживающегося пространства (нираламбха).

16. Распознавание ума как воззрения вне любых крайностей этернализма и нигилизма.

17. Распознавание ума как принципа недеяния, пронизывающего действия.

18. Распознавание ума как независимого от времени и источника времени.

19. Распознавание ума как независимого от пространства и источника пространства.

20. Распознавание ума как того, что не рождается и не умирает, что не подвержено карме, независимого от закона причинности и самого источника причинности.

21. Распознавание ума как сущности пяти органов чувств (джняна-индрий), ума (манаса) и разума (буддхи).

22. Распознавание ума как источника троицы, порождающей сансару (субъект, объект, восприятие).

23. Распознавание ума как действенной причины и средства естественного самоосвобождения, дарующего три просветленных тела (джняна-деха, пранава-деха и сиддха-деха).

24. Распознавание ума как Абсолюта, всевышнего Источника, чья сущность сат-чит-ананда.

Учение о четырех способах взаимоотношений

В учении праджня-янтры есть описание в тантрийском стиле сиддхов разных типов взаимоотношений с внешними чувственными объектами. Сами внешние объекты воспринимаются как женский принцип (Шакти), с которым происходит взаимодействие. Это взаимодействие может быть:

~ опустошающим,

~ нейтральным,

~ оживляющим и питающим,

~ просветляющим.

Объекты чувств в зависимости от уровня осознанности могут выступать как:

~ мирская жена (супруга),

~ сестра,

~ мать,

~ тантрийская супруга, дакини, дути, вестница, свакия.

Объект как «мирская супруга» означает обычное сансарное восприятие, когда при восприятии нет осознанности, которое сопровождается ревностью, привязанность, зависимостью, жаждой обладания и страданиями, как и в случае взаимоотношений с мирской супругой.

Объект как «сестра» означает ровные, чистые, приятные отношения, когда есть некоторая отстраненность и осознанность, зарожден наблюдатель (драшта), нет ни сильной привязанности, ни ревности, ни желания обладания, как при взаимоотношениях с сестрой.

Объект как «мать» означает полноценную интеграцию в естественном состоянии, когда все объекты чувств самоосвобождаются в сахаджье. Уму позволяется спонтанно переживать все явления этого мира, наслаждаясь ими, подобно тому, как ребенок наслаждается общением с матерью без ограничений, поскольку есть распознавание пустотной и чистой сущности объекта, благодаря устойчивому пребыванию в сахаджье. В этом случае объекты чувств напитывают йогина жизненной силой и ясностью по принципу «мать кормит сына».

Объект как «вестница» означает интеграцию с внешним миром с предельной полнотой осознанности, полную восторга и блаженства, подобного блаженству экстаза при соединении с внутренней дакини, энергией кундалини, дути, тантрийской дакини, вестницей, когда чувственные впечатления не только самоосвобождаются, но и даруют вспышки ясности, вводя ветры в центральный канал.