Свами Вишнудевананда Гири

От наблюдения к полноте внимания

Сборник материалов по практике полноты внимательности

От составителя

В книге собраны методы начальной тренировки осознавания разных авторов с точки зрения эффективности и простоты. Книга состоит из двух частей.

Первая часть – практическая, в которой находятся только методы, то есть только описания того, что делать и как делать.

Вторая часть – теоретическая. Она посвящена объяснениям, как «работают» практики развития осознавания, что происходит во время этих практик. Объяснения даются таким образом, чтобы стала понятна важность и необходимость использования этих методов на пути духовного эволюционного развития.

Часто начальные практики развития осознавания начинающим йогинам кажутся неинтересными, скучными, неэффективными, и часто непонятными. И задача этой книги – дать необходимые объяснения и знания, повысить мотивацию заниматься этой практикой благодаря пониманию и осознанию ее важности.

едь именно эта практика является фундаментом, основой для формирования и развития созерцания. На пути развития созерцания есть свои этапы. На каждом этапе используются и применяются свои специальные методы.

Первый этап – практика наблюдения за действиями тела, речи и ума, доведенная до уровня полноты внимания, до состояния подступающей концентрации, - состояния, идеального для тренировки созерцания. Главная задача этого этапа – реализация состояния полноты внимания – состояния, когда все осознавание направлено только на практику метода и ни на что другое не отвлекается. До тех пор, пока сознание будет отвлекаться на различные внешние и внутренние факторы, «качественное» созерцание сформировать не удастся! На этом этапе «создается» или возникает состояние наблюдателя, а также формируется состояние отрешенности.

Второй этап – переход от полноты внимания к устойчивому созерцанию. На этом этапе используются и применяются методы по углублению и расширению осознавания и формирования устойчивого созерцания. На этом этапе отрешенность становится глубокой и устойчивой. Также возникает и формируется состояние единого вкуса.

Третий этап – от созерцания к интеграции. На этом этапе усиливается ясность осознавания, которое начинает становиться более тонким и начинает проникать в любые наблюдаемые и созерцаемые объекты. На этом этапе созерцание становится зрелым, реализуется полнота единого вкуса. Йогин достигает состояния единства со всем существующим.

Это первая книга в серии «От наблюдения — к созерцанию» посвящена первому этапу.

Вишва Дева Гири

От полноты внимания к созерцанию

Постижение воззрения приходит через правильное созерцание. Только правильное созерцание приводит к постижению воззрения адвайты. Основой правильного созерцания является внимательность. Не воспитав внимательность, невозможно обучиться правильному созерцанию сразу, по крайней мере для большинства. Есть талантливые люди, кто обладают сильной тенденцией к джняне, уже реализовавшие какую-то степень прозрения, которые могут войти в правильное созерцание просто через передачу, но это очень редко. Но для большинства нужна практика внимательности.

Практика внимательности воспитывает свидетеля, свидетельствующее осознавание. И он должен быть очищен от грубых желаний, отождествлений, концептуального мышления. Он должен быть выпестован, и вы в нем должны быть уверены.

Например, это чувство «Я есмь», в котором вы всегда уверены, что вот в любой момент вы можете вытащить его наружу, опереться на него, и оно будет с вами, и вы его никогда не забываете. Оно свободно от концепций, от телесных отождествлений, внешних объектов, это такая единственная вещь, в которой вы можете быть уверены.

Это значит свидетельствующее осознавание было реализовано благодаря практике полноты внимания. И когда непрерывная внимательность к свидетельствующему осознаванию с утра до вечера обретена, то вы готовы к переходу к созерцательному присутствию.

Но если непрерывной внимательности к свидетельствующему осознаванию нет, а есть отвлечения на мысли, на эмоции или на внешний мир, невозможно сделать переход к созерцательному присутствию, потому что между этим есть целая большая ступень, невозможно ее перепрыгнуть.

Поэтому нет смысла ставить вопрос: «Почему не получается созерцание? Почему я отвлекаюсь?» Надо поставить вопрос:

«Как мне достичь полноты внимания?» Надо взять планку пониже и хорошо упражняться в ней, чтобы не задеваться эмоциями, чувствами, внешними объектами и мыслями. Практиковать простой вид внимательности, не сложный.

Если хочешь научиться летать на самолете, ты должен научится сначала летать на небольшом самолете - Як, «кукурзник». Не пытаться садиться на «Стелс» и делать пируэты. Ты должен научиться очень простым вещам – взлет, посадка. Иначе вопрос будет стоять абсурдно: «Почему я не могу гонять на «Стелс»?» «А почему ты должен на нем гонять, если ты не умеешь поднять «кукурузник» и посадить?»

Ты должен научиться хорошо полноте внимания. Даже нет смысла обсуждать вопросы созерцания. Духовный Учитель должен сказать: «Не обсуждай вопросы созерцания, занимайся полнотой внимания – год, два, пока не достигнешь стабильной полноты внимания. Только тогда возвращайся к обсуждению этих вопросов. Ты не должен сейчас ставить себе нереальные цели».

Тогда, если мы видим, что нам не хватает полноты внимательности, мы должны приложить все усилия, чтобы обрести внимательность и не отвлекаться. Мы должны выбрать одну из тем четырех основ внимательности и упражняться во внимательности за телом, за эмоциями, за ощущениями, за мыслями, это может быть дыхание. В конце концов, благодаря такой полноте внимания свидетельствующее сознание будет выпестовано. Можно использовать для развития полноты внимания Атма-вичару. Атма-вичара может применяться как в духе созерцания, так и в духе полноты внимания.

Самый главный ключевой момент здесь – получить качественного наблюдающего свидетеля. Если вы его получили, вы завершили великую задачу своей жизни. Это значит уже ни горе, ни радость не поразит ваше сердце. Это значит уже ни обиды, ни гнев не поразят ваше сердце. Почему? Что бы ни поражало ваше сердце, вы их сможете регистрировать и наблюдать. Совсем другая картина мира! Когда обычный человек гневается, что делает садху? Он регистрирует гнев: «Гнев. Появился гнев». И этот гнев при сильном свидетельствующем осознавании никаких проблем не приносит, он может смеяться над гневом. То есть вы можете его оскорблять, что-то еще делать, а он будет наблюдать свои реакции и смеяться. Он все время будет смеяться, что бы вы ни делали! Он все время будет смеяться, потому что само свидетельствующее осознавание уже дарует ананду, уже дарует свободу и независимость. Это еще не Просветление. Это еще даже не истинное созерцание. Но вот какие изменения в личности! Его невозможно обидеть. Вы можете обобрать его до нитки, вы может плюнуть ему в лицо, а он будет вам смеяться. Его невозможно испугать, он будет наблюдать, он всегда будет радостен и счастлив, потому что само по себе воспитанное свидетельствующее осознавание – это уже половина Просветления! То есть нельзя сказать, что реализованная полнота внимания – это какое-то низкое состояние, это уже половина Просветления.

Свидетельствующее осознавание само по себе – это очень радостное, ясное, любящее, открытое и мудрое состояние, хотя в нем не хватает глубины переживания (джаграт-свапна, джаграт-сушупти, джаграт-турья).

Свидетельствующее осознавание – это переживание джаграт- свапна определенного уровня, не полное, но достаточное. И затем оно растет. И вот этот свидетель – это ваш фундамент, ваша основа, это отблеск, зародыш Атмана, сияние Атмана, которое рождается в вас. И дальше он будет двигаться и двигать ваше сознание глубже – в сон со сновидениями, в сон без сновидений. Он как канал - через него вы проходите в самые высшие измерения турьи.

Потому тот, кто реализовал свидетельствующее осознавание, пребывает либо в устойчивом состоянии передачи в воззрении, либо в устойчивом состоянии зачатия в воззрении. И вопрос только вынашивания, чтобы глубже и дальше оставаться в нем. Однажды реализовав свидетельствующее осознавание, не следует почивать на лаврах и считать, что ты уже многого достиг и расслабляться, потому что его легко еще потерять! Если ум станет активным, эмоции, органы чувств, чувственные желания, оно может уйти на второй план, а затем на третий план, а затем затеряться и исчезнуть. В это время надо быть достаточно бдительным, чтобы длительное время вынашивать свидетельствующее осознавание.

И здесь йогин задает вопрос: «Какие методы? Как мне надо вести себя? Как правильно жить? Во что направлять ум, чтобы оно не исчезло? Как защитить себя?» Это как вы получили драгоценность, а теперь вопрос, чтобы у вас никто не украл ее. А желающих украсть всегда будет много.

И первый, кто захочет похитит ваше свидетельствующее осознавание, ваше сокровище, – это ваш ум. Он будет подбираться и будет желать сбросить его, занять первое место в вашей душе.

Второй – это ваши органы чувств. Они захотят получить власть над вашей душой и затмить свидетельствующее осознавание.

И третий – это ваши эмоции. Они захотят получить власть над вашей душой.

И четвертый – сами внешние объекты.

В общем четыре таких врага, четыре разбойника, которые захотят похитить вашу драгоценность. И если вы не опытный добыватель сокровищ, то вы можете легко растерять. Поэтому вы должны обезопасить себя думая, как сохранить свидетельствующее осознавание.

Например, если неопытный крестьянин ведет корову на рынок, то там обязательно находится какой-нибудь ловкач, какой-нибудь пройдоха, который начинает заводить беседу, а в это время другой ловкач берет корову и уводит. Тогда он остается ни с чем.

И для садху очень важно не быть таким простодушным крестьянином, у которого уводят самую дорогую вещь четыре разбойника.

И когда у него увели, что садху делает? Он приходит к Гуру: «Гуру, меня обокрали! Ум обокрал, чувства, эмоции обокрали». Гуру его утешает, говорит: «Ну, у тебя еще одна корова появится, ты практикуй, старайся, возможно через некоторое время ты заработаешь достаточно средств, у тебя еще появится»

И все, что остается – это получать утешения и наставления, как в следующий раз вести себя, чтобы у тебя снова не увели. Но дважды, трижды получив такой опыт, вы должны стать умнее, чтобы уже больше не позволять, чтобы вас так беззастенчиво грабили эти четыре разбойника.

Методы практики

Наблюдение за телом

«О, лотосоокая, когда ешь или пьёшь, смотришь или поёшь — знай, что ты есть. Найди в этом вечное существование».

«Вигьяна Бхайрава Тантра» (48)

Описание техники

Наблюдаем за всеми движениями тела, включая самые незначительные.

Комментарий: мы созерцаем все действия тела, опираясь на ключевые точки в каждом действии. Ключевые точки не следует мысленно проговаривать, мы их просто внимательно отмечаем. Привыкнув к непрерывной внимательности, открываем естественное состояние.

Тело

Созерцайте движения тела, движения кистей рук, ног, каждое движение. Когда возникают ощущения в теле при медитации, ходьбе, стоя, сидя, лёжа, такие как сдавливание, неудобство, онемение, утомление, покалывание и т.д., удерживайте внимание на той части тела, где возникло это чувство, и продолжайте созерцание, отмечая: «сдавливание», «неудобство», «онемение», «утомление», «покалывание» и т.д.

Ключевые точки внимательности: утомление сдавливание покалывание неудобство онемение поднимаю вытягиваю ногу, сгибаю, кладу, касаюсь, опираюсь, зуд, трение, убираю руку, боль.

Еда

Отмечайте ключевые точки внимательности каждый раз, когда берёте еду, пока не закончите есть. Созерцайте каждую деталь в процессе еды.

Ключевые точки внимательности:

смотрю вижу накладываю наклоняюсь кладу пищу
закрываю рот
касаясь рукой чашки — «касаюсь» взяв рукой чашку — «беру» набирая воду в чашку — «набираю»
поднося к губам чашку — «подношу» насыщаясь — «насыщение»
глотая — «глотаю»
ставя на стол чашку — «ставлю» поднося ложку ко рту — «подношу» останавливаясь — «останавливаюсь» усаживаясь — «сажусь»

Ходьба

Шагать медленно, внимание на движение ступней ног.

Шаги: подъем, движение, опускание, постановка, правая, левая.

Наряду со всеми движениями наблюдается дыхание и любые отвлекающие внешние впечатления.

Нужды тела

Производятся действия умывания или купания с полным осознаванием каждого движения в деталях: одевание, уборка, пользование предметами и т.д. Будьте заняты каждой деталью этих действий в их порядке.

Базовое наблюдение за дыханием

«Всякий раз, делая вдох или выдох, касайся легко источника, наполняющего тебя энергией».

«Вигьяна Бхайрава Тантра» (3)

Описание техники

В течение ходьбы мы наблюдаем за входящим и выходящим дыханием, стараясь не отвлекаться.

Комментарий:

Дыхание нерегулируемое, медленное, естественное, без усилий; дышать неощутимо, глубоко.

Вдох короткий, живой, глубокий, естественный.

Обычный человек дышит пятнадцать раз в минуту. Ослабленный, больной — двадцать-тридцать раз в минуту. Опытный йогин — пять-девять раз в минуту. Мастер медитации, сидя, — один вдох в минуту, один выдох в три минуты.

Возникает чувство расширения в области пупа и в свадхистхане, большая сила.

Глубокое осознавание в течение выдоха даёт полноту присутствия и освобождает от тонких кармических внутренних нитей, переплетающих причину и следствие, то есть карму.

При появлении мыслей — за ними не следовать.

В момент точки поворота, когда вдох меняется на выдох, возникает особое переживание ясности.

Настрой: «наш выдох — выдох целой Вселенной, наш вдох — вдох целой Вселенной».

Дух бдителен, подобен льву, который готовится к прыжку.

Ходьба с мантрой «ОМ»

Описание техники:

Мы выполняем обычную ходьбу, сосредотачиваясь на шагах, на каждый шаг повторяя «ОМ». Двигаемся плавно, совмещая внимательность, шаги и мантру.

Комментарий: внимательность прилагается так же, как и в предыдущей практике.

Медитация Анапанасати

(наблюдение за дыханием)

«Всякий раз, делая вдох или выдох, касайся легко источника, наполняющего тебя энергией».

«Вигьяна Бхайрава Тантра» (3)

Углубленная практика Анапанасати включает в себя следующую последовательность выполнения:

Подсчет дыханий
Наблюдение за дыханием
Прекращения наблюдения
Созерцание дыхания
Возвращение
Очищение

1. Подсчет дыханий

После того, как йогин сделал свое дыхание не слишком расслабленным, не слишком напряженным, он начинает медленно считать свое дыхание: либо вдохи, либо выдохи, от одного до десяти. Йогин считает либо вдох, либо выдох, но не одновременно вдох и выдох. Йогин постоянно концентрируется на счете, не допуская ум блуждать. При счете допускается даже мысленное представление цифр, когда считается дыхание. Если до того, как он дойдет до счета десять, ум отклонится на какую-нибудь мысль, он должен повернуть назад и начать счет снова с единицы. Так выполняется подсчет дыханий.

Реализация ступени «подсчет дыханий»: если йогин правильно выполняет подсчет дыханий, его дыхание станет очень тонким, таким, что его невозможно станет считать. Когда со временем практики йогин овладел этой ступенью, считается, что реализация счета дыханий достигнута. Тогда он должен прекратить счет дыханий и перейти ко второй ступени — наблюдению за дыханием.

2. Наблюдение за дыханием

Прекратив счет дыханиям, йогин концентрирует ум, наблюдая за каждым вдохом и выдохом. Его ум сопровождает входящее и выходящее дыхание до тех пор, пока ум и дыхание не станут непрерывно связаны друг с другом.

Практика наблюдения за дыханием:

Дыхание нерегулируемое, медленное, естественное, без усилий; дышать неощутимо, глубоко.

Вдох короткий, живой, глубокий, естественный.

Обычный человек дышит пятнадцать раз в минуту. Ослабленный, больной — двадцать-тридцать раз в минуту. Опытный йогин — пять-девять раз в минуту. Мастер медитации, сидя, — один вдох в минуту, один выдох в три минуты.

Возникает чувство расширения в области пупа и в свадхистхане, большая сила.

Глубокое осознавание в течение выдоха дает полноту присутствия и освобождает от тонких кармических внутренних нитей, переплетающих причину и следствие, то есть кармы.

При появлении мыслей — за ними не следовать.

В момент точки поворота, когда вдох меняется на выдох, возникает особое переживание ясности.

Настрой: «наш выдох — выдох целой вселенной, наш вдох — вдох целой вселенной».

Дух бдителен, подобен льву, который готовится к прыжку.

Реализация ступени «наблюдение за дыханием»: наблюдая за дыханием, йогин утончает свой ум. Тогда он начинает замечать длину своего дыхания. Он видит, что оно может быть либо коротким, либо длинным; или у него может возникнуть ощущение, что дыхание проходит через кожу, через поры всего тела. На этой стадии беспокойный поверхностный ум полностью успокоен, нет никаких отвлекающих мыслей, все волнения ума преодолеваются. Когда йогин достигает такого состояния безмятежности, считается, что метод «наблюдение за дыханием» реализован.

3. Прекращение наблюдения

На этой стадии йогин настолько утончает свой ум, что он замечает, что наблюдение за дыханием — это грубое состояние ума, и теперь он переходит к практике прекращения наблюдения. Прекратив наблюдение за дыханием, медитирующий фиксирует свой ум на кончике носа, практикуя насикагра-дришти. Кончик носа он отыскивает следующим образом: он скашивает глаза к носу, тогда в поле его зрения возникает треугольник. Йогин концентрируется на вершине этого треугольника, образованного видением крыльев носа с помощью обоих глаз. Такова практика прекращения наблюдения.

Реализация ступени «прекращение наблюдения»: на этой стадии йогин может обнаружить, что в результате созерцания его тело и ум стали невесомыми или полностью исчезли и он входит в глубокое состояние покоя и тишины. Это дхьяна.

4. Созерцание дыхания

Когда дхьяна достигнута, йогин переходит к четвертой ступени — «созерцание дыхания». На стадии созерцания йогин понимает, что достижение дхьяны является подлинной реализацией медитации, однако, этого недостаточно и следует обратить осознание ума внутрь себя и не привязываться к состоянию дхьяны. Для этого он практикует созерцание. Практика созерцания выполняется следующим образом: находясь в состоянии дхьяны, медитирующий не должен смотреть прямо и пристально в свои утонченные вдохи и выдохи, которые напоминают колебания ветра в пустоте, он не должен отвлекаться ни на какие колебания ума или энергии, практикуя глубокую безмятежность и все больше погружаясь вовнутрь. Такова практика созерцания.

Реализация ступени «созерцание дыхания»: со временем, благодаря этой практике, он может ясно почувствовать, словно воздух входит и выходит из его тела через все поры. Тогда его духовное зрение откроется, и ум станет необычайно утонченным и распахнутым. Таково достижение на стадии

«созерцание дыхания».

5. Возвращение

Когда ум устойчиво установлен на стадии «созерцание дыхания», возникает утонченное осознавание, которое наблюдает за очень тонким дыханием и существует утонченное внешнее дыхание, которое созерцается. Эта утонченная двойственность является препятствием к достижению самадхи Пустоты, и ее нужно преодолеть, возвратив двойственность в Изначальный Источник. В этом заключается практика «возвращения».

Реализация ступени «возвращение»: когда йогин непрерывно смотрит в природу Истинного «Я», которое не рождено и не создано, он постепенно входит в состояние Нерожденного, того, что за пределами «я есть» и открывает Изначальную Пустоту. Когда он входит в Пустоту, он обнаруживает, что не существует индивидуального «я» или субъективного ума наблюдателя, который созерцает. Так как не существует созерцающего ума, то не существует ни субъекта, ни объекта. Когда субъект и объект полностью исчезают, говорят, что йогин реализовал стадию «возвращение».

6. Очищение

Даже когда йогин вошел в Пустоту вне субъекта и объекта, у него остается идея возвращения и того, кто вошел в недвойственность. Эта последняя идея, содержащая тонкую двойственность, должна быть устранена медитацией на Исконной Чистоте.

Когда ум длительное время пребывает в недвойственности, поддерживая прозрачное, ясное, чистое состояние, и устраняется всякое различение, в этом состоит метод практики медитации на Пустоту.

Реализация ступени «очищение»: если ум йогина длительное время подобен зеркальной глади спящего озера и в нем отсутствует любая мысль, проявляется исконная пустотная Природа «Я», любые проявляющиеся мыслеволны наблюдаются нераздельными с этой исконной природой

— это подобно тому, как успокоившиеся волны, которые реализовали изначальную воду. Это ступень реализации чистоты. На этой стадии духовная тренировка Анапанасати закончена.

Анапанасати

Аджан Буддхадаса

Дыхание является жизненно важным и естественным процессом, оно успокаивает и раскрывает сознание. Практикуя внимательное наблюдение за дыханием, мы учимся тому, как расслаблять тело и успокаивать ум. Длинное, глубокое и спокойное дыхание полезно для тела.

Мы можем освоить простое и замечательное упражнение – спокойное сидение, открытое для дыхания, свободное от напряжений, беспокойств и забот. Это мягкое спокойствие может поддерживаться в нашей повседневной активности, что позволяет нам делать все более непринужденно и основательно.

Анапанасати позволяет нам соприкоснуться с реальностью и естеством. Мы часто живем в своих головах, в идеях, мечтах, воспоминаниях, планах, словах и т.д. И поэтому у нас нет возможности понять свое собственное тело, так как всегда не хватает времени взглянуть на него. В анапанасати благодаря дыханию мы становимся чувствительными по отношению к своему телу и его природе.

Благодаря анапанасати мы учимся жить в настоящем моменте, в единственном месте, где можно действительно жить. Находиться в прошлом, которое умерло, или же мечтать о будущем, которое ведет к смерти, - это не настоящая жизнь. Однако каждое дыхание – это живая реальность в безграничном «здесь и сейчас». Осознавать их – значит жить и быть готовым к тому, что происходит и что следует за этим.

Полный смысл Анапанасати – это непрерывно брать, рассматривать и исследовать все явления в уме параллельно со вдохами и выдохами. То есть мы непрерывно размышляем, исследуем, анализируем и изучаем любой объект восприятия, все время вдыхая и выдыхая. Непрерывно означает «с каждым вдохом и выдохом». Вдыхая – знаю этот объект. Выдыхая – знаю этот объект. Вдыхая – понимаю этот объект. Выдыхая – понимаю этот объект. Это крайне важно и полезно для успешного развития любого знания, которое необходимо освоить. Такое изучение приводит к превращениям в уме и сердце, то есть к постижению жизни.

Наблюдая за телом, мы будем изучать, как это физическое тело устанавливается и как оно связано с дыханием. Дыхание очень важно, так как оно поддерживает жизнь в теле. В общем, физическое тело является тем, что невозможно регулировать непосредственно. Но есть способ его контролировать, управлять им косвенно, используя дыхание. Если мы действуем определенным образом по отношению к дыханию, то последует определенное воздействие на физическое тело. Наблюдать за дыханием в определенной степени соответствует этой же степени контроля по отношению к физическому телу.

На первых ступенях практики анапанасати, связанных с телом, мы изучаем дыхание особым способом. Мы отмечаем каждый проявляющийся вид дыхания и смотрим, какое оно. Длинное дыхание, короткое дыхание, спокойное дыхание, резкое дыхание, быстрое или медленное дыхание – мы должны знать их все. Из всех разнообразных видов возникающих дыханий следует знать, какова природа каждого, каковы его характеристики и функции.

Следует наблюдать за тем, какое влияние различные типы дыхания оказывают на физическое тело. Дыхание имеет огромное влияние на физическое тело, и это влияние должно быть ясно увидено. Следует наблюдать за обеими сторонами этих связей, пока не станет ясно, что они взаимосвязаны и нераздельны. Наблюдайте за тем, как дыхание обусловливает и формирует физическое тело. Это первая ступень. Узнавайте характеристики всех различных форм дыхания. А затем также старайтесь увидеть и понять, что они связаны с физическим телом. Это позволит вам управлять физическим телом посредством управления дыхания, использовать дыхание для обретения контроля над телом. Мы обнаруживаем, что можем расслабить физическое тело, успокаивая дыхание. Если дыхание спокойное, то и физическое тело становится спокойным.

Внимательное следование за дыханием

Пусть дыхание течет естественно и без напряжения. Пусть оно будет обычным. Никак ему не препятствуйте. Просто внимательно созерцайте каждое дыхание. Как мы вдыхаем? На что похож выдох?

Вначале мы развиваем внимательность, используя технику, которая называется «следование» или «слежение». Мы представляем, что вдох начинается с кончика носа и заканчивается в пупке. Выдох начинается в пупке и заканчивается на кончике носа. Между ними находится пространство, через которое дыхание проходит внутрь и наружу. Наблюдаем, как дыхание входит и останавливаемся на миг. Затем оно выходит и снова на мгновение останавливается.

Необходимо постоянно быть внимательным и не упускать ничего.

(Есть другой вариант этой же практики, когда мы следим только за ощущением движения воздуха в ноздрях при вдохе и выдохе, наблюдаем поток входящего воздуха и выходящего воздуха на кончике носа).

Отслеживание различных характеристик дыхания

Наблюдая различные характеристики дыхания, мы можем ощущать множество вещей. Например, мы можем чувствовать длинное и короткое дыхание. Затем мы рассматриваем грубость и тонкость дыхания. Далее мы рассматриваем реакцию на эти качества.

Мы должны изучить, как рассматривать влияние различных видов дыхания. К какой реакции они приводят, как они влияют на наше осознавание? Например, когда дыхание длинное, то как оно влияет на наше осознавание? Какие реакции производит короткое дыхание? Каковы влияния грубого и тонкого дыханий, спокойного и беспокойного? Мы рассматриваем различные типы дыхания, пока ясно не начинаем видеть, чем отличаются одни типы дыхания от других. И мы должны знать разнообразие реакций и влияний этих различных качеств дыхания, воздействующих на наше осознавание, чувствительность, на наш ум.

Нам также необходимо наблюдать за теми возникающими ощущениями, которые являются результатом различных видов дыхания. Это могут быть ощущения счастья, несчастья, раздражение, удовлетворенность. Наблюдайте, какие виды дыхания вызывают определенные ощущения. Например, вы увидите, что длинное дыхание производит большее ощущение покоя и благополучия, что оно приятнее, чем короткое. Различные виды дыхания приводят к различным видам счастья.

И мы можем постепенно обнаружить различные причины, которые делают дыхание длиннее или короче. Что делает дыхание длинным? Какое состояние делает дыхание длинным? Какое состояние делает его коротким? Мы эти причины и условия узнаем.

На начальных стадиях мы можем регулировать длину дыхания, используя технику «счет». Например, за один вдох мы считаем от одного до пяти. Мы можем увеличить длину дыхания, вдыхая на счет от одного до десяти. Мы можем укоротить дыхание, выполняя вдох на счет от одного до трех. Благодаря счету мы можем регулировать длину дыхания.

Длинное дыхание

Исследуем длинное дыхание. (Можно для этого вначале использовать технику «счет»). Нам необходимо изучить природу и все факторы, связанные с длинным дыханием. Когда дыхание длинное, то насколько это приятно? Насколько это естественно и обычно? Какие виды покоя и счастья за этим следуют? В чем отличие от короткого дыхания? Мы исследуем длинное дыхание, чтобы найти все его свойства, качества и влияния.

Мы также должны рассмотреть, каким образом тело функционирует при длинном дыхании. Когда следует длинное дыхание, то как тело двигается? В каком месте происходит расширение? В каком месте тело сжимается? Когда происходит наиболее длинное дыхание, то грудь расширяется или сжимается? Брюшная полость расширяется или сжимается? Все это необходимо исследовать. Мы должны понимать, как взаимосвязаны дыхание и тело.

Короткое дыхание

Исследование короткого дыхание проводится точно также, как и длинного.

Изучив эти два типа дыхания, мы можем обнаружить, что когда дыхание длинное, то оно становится мягким. Когда же мы дышим коротко, то дыхание становится грубым.

И когда мы умеем делать дыхание мягким или грубым по своему желанию, то мы можем использовать эту способность для своих целей. Польза этого заключается в том, что мягкое дыхание успокаивает наше тело, оно становится расслабленным. Поэтому когда мы хотим расслабить тело, то применяем мягкое дыхание. Когда нам нужно мягкое дыхание, то мы просто делаем дыхание более продолжительным.

Когда мы ощущаем гнев или злость, дыхание становится коротким и грубым. Мы можем избавиться от злобы благодаря длинному дыханию. Тело становится расслабленным и злоба исчезает. Ослабление негативных эмоций посредством дыхания - делать дыхание длинным и мягким.

Далее наблюдая за разными типами дыхания необходимо прийти к пониманию, что именно дыхание обусловливает, питает и поддерживает тело. На этом этапе практики постараться воспринять дыхание во всем его разнообразии как единое целое, действующее на другое единое целое - физическое тело, проявляющееся во всем многообразии ощущений. Научиться видеть эту разницу между дыханием и те-лом. Но также видеть и их взаимодействие, как эти два целых явления возникают, ослабевают, огрубляются, утончаются успокаиваются и возбуждаются вместе. Следует смотреть на оба явления вместе и видеть их как обусловливающие друг друга. В результате наблюдения этой взаимосвязи мы видим, что все проявляющееся есть просто естественный процесс обусловливания. Позже мы сможем наблюдать, что поскольку тело существует, оно приводит к возникновению других вещей, таких как мысли, ощущения и действия. Без тела эти мысли и действия никогда не могли бы появиться. И мы сможем наблюдать взаимный непрерывный процесс обусловливания.

Наблюдение обусловленности

Это наблюдение проходит через четыре этапа (фазы).

Вначале мы созерцаем физическое тело как то, что обусловлено дыханием.

Затем мы видим дыхание как то, что обусловливает физическое тело.

И, наконец, мы наблюдаем активность обусловливания, которая всегда есть одновременно между ними двумя.

Далее мы можем пережить все эти три факта вместе в один момент. Даже в течение одного вдоха и выдоха мы можем переживать все эти три момента всего в одном цикле дыхания.

(Комментарий. Чтобы было более понятно, о чем здесь говорится, лучше использовать другие термины. Мы обнаруживаем нечто порождающее (дыхание), нечто порождаемое (физическое тело) и процесс порождения (или питания тела дыханием), а затем целостный процесс изменений без разделения на три этапа).

После того, как суть обусловленного взаимодействия между дыхание и телом понята, выполняется переход к успокоению дыхания.

В «Анапанасати-сутре» дается установка, с которой продолжается дальнейшее наблюдение за дыханием:

«успокаивая дыхание, я вдыхаю; успокаивая дыхание, я выдыхаю». Мы пытаемся сделать дыхание более тонким и спокойным. В результате физическое тело становится очень мягким, расслабленным и спокойным. Затем также появляется и успокоение ума.

На этой стадии используются пять искусных методов:

Следование за дыхание.

Контроль дыхания в определенной точке.

Порождение воображаемого образа в этой точке контроля.

Манипуляции этими образами любым необходимым способом, чтобы обрести над ними контроль.

Избрание одного из этих образов и его созерцание более сосредоточенно, пока дыхание не станет действительно спокойным и умиротворенным.

Следование – это когда мы следим за длинным и коротким дыханием. Этот метод использовался на начальных стадиях практики.

Контроль, выбор одной точки на пути дыхания. Это метод, когда мы удерживаем внимание на кончике носа, с которым соприкасается входящее и выходящее дыхание (мы чувствуем поток входящего и выходящего воздуха). Мы чувствуем прикосновение дыхания над верхней губой. Такой же точкой для наблюдения могут стать движения брюшной стенки или грудной клетки при вдохах и выдохах.

Дальнейшее успокоение и очищение дыхания происходит, когда мы создаем ментальный образ в точке контроля. Он формируется умом. Мы можем закрыть глаза и «увидеть» его, а затем открыть глаза и все еще его «видеть». Ум, порождающий это, должен быть тонким. Дыхание должно становится все тоньше и спокойнее, пока не будет порожден образ. Ментальный образ может быть любой формы, в зависимости о того, что лучше подходит телу каждого индивида. Некоторые люди могут видеть сферу красного, белого, зеленого или любого другого цвета. Например, может появиться пламя свечи, струйка дыма, подобие солнца, луны или звезд. Вид образа зависит от того, кто его формирует. Ум просто настраивается определенным образом, и ОБРАЗ ВОЗНИКАЕТ САМ ПО СЕБЕ.

Изменение или манипулирование образами соответственно необходимости. Следует изменять их от одного образа к другому. Необходимо по собственному желанию изменять их любыми способами. Мы просто контролируем эти образы, меняя их соответственно своей предрасположенности ума. Мы экспериментируем с изменениями образов, чтобы все больше успокаивать дыхание. Чтобы манипулировать образами, дыхание должно становиться спокойнее. Хотя ум также успокаивается, упор делается на успокоении дыхания.

Выбор одного наиболее подходящего образа, но больше мы его не изменяем. Мы выбираем один наиболее подходящий образ, и затем мы созерцаем его посредством полноты своего внимания, чтобы максимально развить сосредоточение.

Нужно выбирать тот образ, который успокаивает, расслабляет и на котором легко сосредоточиться. Выберите тот, что не возбуждает мысли и эмоции, а также не обладает каким-то особым смыслом, или значением. Просто белое пятно или точка вполне подойдут. Нейтральный образ является наилучшим. Если мы выберем цветной, то он будет возбуждать мысли и ощущения. То же самое относится к привлекательным, интересным, причудливым или сложным образам. Не используйте образы, которые привлекают различные мысли, потому что мысли будут следовать за наблюдаемой картинкой, что будет мешать достижению состояния безмятежности ума. Поэтому мы берем образ, который не обладает смыслом, лишен ментальных ассоциаций (не возбуждает ум) и является простым. После выбора ментального образа, мы удерживаем внимание на нем, продолжая также наблюдать за дыханием. Используем образ для фокусирования, сосредоточения потока ума. Ум становится однонаправленным, и тогда у него нет других ощущений, мыслей или объектов.

На первом уровне однонаправленности существуют 5 факторов процесса восприятия:

ум замечает объект,

ум воспринимает объект,

ум испытывает, получает удовольствие, ум удовлетворяется,

появляется ощущение радости (счастья),

продолжается однонаправленность ума.

Эти пять факторов (5 видов активности ума) демонстрируют, что ум вышел на первый уровень совершенного самадхи (сосредоточения), который обладает пятью факторами: обращение внимания, переживание, удовлетворенность, радость и однонаправленность.

Наблюдение и исследование удовлетворенности и радости.

Когда дыхание успокаивается, то появляются ощущения удовлетворенности и радости (счастья). И дальше мы принимаем эти ощущения как объекты для своей практики.

В процессе наблюдения за удовлетворенностью мы заметим, что у него есть более тонкие градации, такие как удовлетворенность, удовольствие и восторг. Также следует обнаружить важное качество удовлетворенности, которое состоит в том, что оно неспокойное. У удовлетворенности есть аспекты возбуждения или беспокойства. И лишь когда оно переходит в радость, появляется безмятежность. Удовлетворенность обладает различными уровнями, и все они характеризуются как стимулирующие активность ума и приводящие сознание к возбуждению. Радость обладает противоположными свойствами. Она успокаивает и умиротворяет ум.

Мы наблюдаем за возникающей удовлетворенностью, продолжая наблюдать вдохи и выдохи. И наблюдаем, как удовлетворенность меняет свои состояния на удовольствие и восторг. Наблюдаем и исследуем, каким воспринимается удовлетворенность в уме. На что оно похоже? Оно тяжелое или легкое? Насколько оно грубое или тонкое? Мы пытаемся почувствовать его как аромат цветка, и заметить, какое влияние этот аромат оказывает на ум. Какое влияние оказывает удовлетворенность на ум и на мысли? Внимательно наблюдайте, каков ум, когда удовлетворенность еще не появилась. Когда удовлетворенность возникает, то на что похоже сознание? Какое влияние оказывает каждая разновидность удовлетворенности? Насколько восторг сильно стимулирует ум? Следует изучить и видеть, чем отличается влияние на ум разных видов удовлетворенности! Мы должны прийти к пониманию, что удовлетворенность стимулирует ум грубым образом. Оно не обладает очищенным и тонким эффектом, как радость.

Теперь переходим к наблюдению радости. Мы созерцаем его, продолжая наблюдать за вдохами и выдохами. Мы обнаружим, что удовлетворенность стихает и превращается в радость. Радость не стимулирует и не волнует, но успокаивает. Здесь мы созерцаем радость как фактор, который делает сознание безмятежным. Мы наблюдаем и исследуем радость также, как и раньше. Насколько переживание радости легкое или тяжелое? Насколько оно грубое или тонкое? Какой вид мыслей обусловливает радость? Мы заметим, что при возникновении радости дыхание становится легким. Когда радость проявляет свое влияние, тело успокаивается и становится тонким. Также происходит воздействие и на сознание.

Результатом практики на этой стадии становится понимание, что удовлетворенность и радость - это то, что обусловливает ум, сознание. Мы понимаем, что ощущения обусловливают как грубые, так и тонкие мысли.

Углубив практику, мы обнаружим, что эти два ощущения возникают всегда вместе. Удовлетворенность приводит к радости-счастью, а радость проявляется из удовольствия. Удовлетворенность всегда предшествует счастью, и счастье не может существовать без удовлетворенности.

Созерцание и успокоение ощущений

Ощущения приводят к желаниям. Потребности рождаются из ощущений и следуют за ощущениями. Затем мы действуем в соответствии со своими желаниями. Ощущения обладают огромной силой и влиянием на нас. Люди ищут и гоняются за желательными для них ощущениями. Чтобы с ними справиться, научиться их контролировать, необходимо заниматься практикой успокоения ощущений.

Уменьшайте энергию ощущений, когда вдыхаете, и ослабляйте их энергию, когда выдыхаете. Вначале мы должны уметь успокаивать ощущения, и только тогда мы сможем переживать их все время, пока вдыхаем и выдыхаем.

Для ослабления силы ощущений есть два подхода: методы сосредоточения и мудрости.

Метод сосредоточения

Возбуждение удовлетворенности может быть успокоено благодаря сосредоточению, чтобы удалить удовлетворенность и радость из ощущения, за счет погружения в дхьяны, достигая более высокой степени сосредоточения сознания. Можно также изменить объект ума для отвлечения от переживания удовлетворенности.

Метод мудрости

Мы используем мудрость для постижения истинной природы (характеристик, качеств, условий) всех вещей, чтобы знать, откуда удовлетворенность возникает и благодаря какой причине прекращается. Удовлетворенность возникает, когда появляются достаточные и подходящие условия. Но оно обязательно прекращается вследствие отсутствия этих условий, а также вследствие постижения того, что оно иллюзорно и нереально. Когда вы видите это, то ощущение, возбуждаемое удовлетворенностью, уменьшается.

Другой метод мудрости состоит в видении привлекательности, очарования удовлетворенности, которая соблазняет сердце, поскольку обладает очаровывающим «ароматом». Также мы наблюдаем его вредоносное воздействие, так как оно волнует и беспокоит, уводит от безмятежности. Когда мы постигаем это – удовлетворенность исчезает. Если мы видим его возникновение, прекращение, очарование и вред, то оно растворяется и исчезает. Так мы можем с помощью мудрости избавляться от удовлетворенности. Мы теперь видим, что когда мы очаровываемся каким-то переживанием, ощущением – это позитивная (приятная) глупость. Когда мы ненавидим что-то, чувствуем отвращение – это негативная (неприятная) глупость. Если мы хорошо знаем первое и второе как постоянно обманывающие нас, соблазняющие любовью и ненавистью, то это учит тому, что мы не должны потворствовать приятию и неприятию, и тогда мы освобождаемся от силы этих вещей.

Если мы достигли успеха на этой стадии практики, то теперь ум может регулировать ощущения. Он развивает некоторое мастерство и самоконтроль, при которых ощущения больше не обладают силой увлекать нас. Мы не поддаемся приятным и неприятным ощущениям, теперь мы можем их контролировать. Мы не позволяем неприятным ощущениям, ощущениям неудовольствия втягивать нас в состояния страдания. Мы обретаем способность контролировать любые ощущения без исключения.

Мы практикуем, привнося любое ощущение, переживание в ум и переживая его полностью. Затем мы исследуем его при помощи мудрости, чтобы устранить это ощущение. Следует испытать эту способность устранять любой вид ощущения. Необходимо убедиться в том, что ощущения больше не могут обусловливать сознание. И нужно применять эту технику вместе с каждым вдохом и выдохом, пока не освоите ее в совершенстве.

Когда мы можем регулировать ощущения, мы можем поддерживать жизнь на верном пути. Когда же мы заблуждаемся относительно ощущений, то подпадаем под их влияние и становимся рабами материализма, что всегда происходит, когда мы потворствуем мирским удовольствиям. Все кризисы, происходящие в этом мире, возникают из- за того, что люди не понимают ощущения, поддаются влиянию ощущений и увлекаются ощущениями. Ощущения заставляют нас совершать то, что приводит к несогласию, спорам, конфликтам и к войнам. Все это потому, что люди страдают вследствие обмана ощущений.

Созерцание сознания ума (читты)

Первой ступенью этой практики является переживание ума во всех его аспектах – переживание состояния ума в каждый его момент. В процессе практик предыдущих стадий возникало множество различных состояний ума. Каково его состояние сейчас? Как он изменяется? Что возникает в сознании? Каковы характеристики ума в этот момент? До этого мы делали упор на определенных вещах, которые ум узнает или переживает. И теперь мы готовы рассмотреть непосредственно сознание (читту). Мы должны его рассматривать его, пока не узнаем прямо, на что похож ум в данный момент. Характеристики ума рассматриваются как есть, в тот самый момент, когда проявляются в сознании.

Одной из характеристик ума является страсть (рага). Делаются отметки «обладает ли ум страстями (рага) или же он свободен от страстей». Если страсть присутствует, то следует ясно созерцать ее присутствие, чтобы определить, какой это вид страсти. Если страсти нет, то необходимо созерцать ее отсутствие. Вдыхайте и выдыхайте, переживая действительное состояние ума в данный момент. Страсть – это определенное ощущение желания, такое как притянуть и привлечь, схватить и удержать. Оно имеет вполне позитивный характер. Страсть притягивает.

Следующая характеристика ума для созерцания – это доша – злоба, неприязнь, отвращение. Любое неприятие в уме – это доша. Доша – это когда ум подавлен, раздражен, обижен или возмущен. Доша возникает в ситуациях, когда какой-то внешний объект – индивидуум или какая-то вещь – заставляет нас злиться. Она даже может появляться изнутри без какого-либо внешнего объекта. Мы наблюдаем, обладает ли ум дошей или нет. Если сознание свободно от злобы и ненависти, то нужно узнавать это состояние. Доша – это неприятие, нежелание, отталкивание и агрессия, вплоть до желания убить. Доша отталкивает.

Третья характеристика для рассмотрения – это моха – заблуждение и запутанность. Моха – это ослепленность

(безрассудство) в отношении чего-либо в силу незнания вещей как есть. Например, когда мы сомневаемся относительно чего- то, то не можем ничего сделать, но только думаем об этом. Моха – наполненность сомнением и неведением, когда тот или иной вид мыслей возникает их сомнения или неведения и возбуждается в уме. Мы должны осознавать, есть заблуждение в уме или нет. Если сознание пусто от заблуждения, то нужно созерцать его отсутствие, когда вдыхаете и выдыхаете. Моха – это незнание, что верно, а что ошибочно, что хорошо, а что плохо, это бег по замкнутому кругу.

Необходимо видеть разницу между этими тремя характеристиками и называть их своими именами. Страсть (рага) притягивает, доша отталкивает, неведение бегает по кругу.

Следующая характеристика – узнавание того, является ли ум рассеянным или не рассеянным. Рассеянный ум лишен однонаправленности, он распыляется повсюду. Он не способен успокоиться и расслабиться, у него нет безмятежности и покоя.

Следующие характеристики – это либо высшее, возвышенное состояние ума, либо простое обычное состояние.

Следующие характеристики – это сосредоточенный ум или не сосредоточенный.

Следующие характеристики – это видение того, освобожден ли ум, пуст ли он от привязанности и цепляния, или же он еще не освобожден. Является ли ум непривязанным или же он все еще привязан к чему-то?

Практикуя таким образом, мы узнаем себя – какой тип мыслей для нас характерен. Так мы начинаем хорошо себя понимать. Какой вид сознания для нас привычен? Мысли ума имеют тенденцию следовать за объектами. Наблюдая за этими тенденциями, мы лучше себя узнаем. Пользой данной ступени является полное понимание своего сознания.

Когда ум находится под контролем, когда мы полностью узнаем различные состояния ума, позитивные и негативные, то мы можем поместить сознание в любое состояние, подходящее или желаемое.

Следующая ступень – это делать ум радостным, наслаждающимся и удовлетворенным во время вдоха и выдоха. Когда ум печален и безрадостен, мы можем отбросить печаль и привести ум в радостное состояние. Мы можем быть радостными в любое время. Однако следует быть внимательным, поскольку слово «радость» и «наслаждение» имеют два значения. Есть обычный, мирской вид наслаждения, который опирается на материальное и чувственное. Хоть это и является некоторым видом радости, но это не тот вид наслаждения, который нам интересен. Нам нужна радость, которая приходит с знанием. Есть два вида радости: загрязненная и свободная от загрязнений.

Легко доставить уму наслаждение, когда мы понимаем причину радости. Радость происходит из ощущения успеха в результате правильного завершения определенного действия. Простой способ доставить уму наслаждение – это снова вернуться к наблюдению тела, ощущений и ума. За этим последует удовольствие и радость вместе с каждой из них. Мы снова возвращаемся к пройденным практикам, но теперь мы особенно сосредотачиваемся на ощущении удовольствия, радости и наслаждения успехом. Следует равно пройти через все этапы практики, пока вы не достигнете радости, которая больше всего нас удовлетворяет. Радость возникает из удовольствия, а удовольствие из достижения успеха определенной активности. Появление уверенности в том, что мы защищены и свободны от оков, приводит к удовольствию и радости.

Простой метод, который мы можем использовать в любое время, - это размышлять над обретением хороших вещей, над постижением того, что хорошо. Мы обрели хорошую жизнь, которая привела нас к встрече с Дхармой и к уверенности в избавлении от страданий. Мы наиболее удачливые из людей, обретшие Дхарму и способные устранить страдания. Размышляя так, мы становимся радостными и счастливыми. В результате этого возможны чрезвычайное наслаждение и восторг. Такой вид размышления является простым путем к радостному уму.

Сосредоточение ума

Мы способны делать ум сосредоточенным, помещать его в самадхи, исходя из своего желания или необходимости. Так мы можем немедленно избавиться от любых нежелательных ощущений, при этом сознание сосредотачивается и становится счастливым. Так мы обретаем ум, который обладает благими качествами и готов выполнять работу. Вследствие этого оно может умело исполнять различные функции. Неподвижное сидение используется для достижений глубоких уровней самадхи.

Если ум обладает правильным самадхи, то мы наблюдаем в нем три качества:

устойчивость, собранность – ум сосредоточен и сфокусирован на единственном объекте;

чистота – ум ясен и чист, ничем не тревожится и не омрачается загрязнениями;

активность, готовность – ум готов для выполнения своих функций.

Эти три качества между собой взаимозависимые и взаимосвязанные. Не может быть чистоты ума без его устойчивости. Если нет чистоты, то нет и устойчивости. А чтобы была активность, должны быть устойчивость и чистота. Они должны быть равны и едины.

Такой вид сосредоточения может использоваться не только в формальной медитативной практике, но и в осуществлении любой необходимой жизненной деятельности. Эти три качества могут присутствовать во время ходьбы, стояния, сидения или лежания.

Сущность самадхи состоит в том, что сознание полностью готово выполнять свои функции, а именно непрерывно развивать знание и понимание. Когда присутствуют эти три качества, то ум как минимум становится счастливым. Во время вдоха и выдоха мы практикуем, пока не становимся способными обладать тройным фактором ума.

Освобождение ума

Освобождение ума означает, что ему не позволяют ни к чему привязываться, и он отпускает все, за что цепляется. Такой ум безупречно чистый, он свободен. Освобождение ума обладает двумя аспектами. Этот ум может оставить все вещи, или же мы можем отвести вещи от ума. Следует отделять все вещи, которые сознание не должно удерживать. Затем наблюдайте, есть ли какое-либо их цепляние к сознанию? Постарайтесь высвободить эти вещи из ума. Очень важно полностью понимать то, что называется

«привязанностью». Ум пребывает в неведении и действует исходя из неведения. Таким образом, он вызывает активность, которую мы называем привязанность, цепляние или схватывание. Привязанность – это отношение к чему- то как к «я» и «мое». Наиболее прямой способ практиковать на этой ступени – это исследовать опасность, негатив, боль и страдание в любой момент, когда мы привязаны к чему- то как к «я» и «мое». Следует анализировать неприятности, опасности и болезненные последствия, к которым приводят все привязанности. С другой стороны, следует исследовать и постигать пользу, благо и преимущества отсутствия привязанности. Какую пользу мы получаем от того, что не привязаны? Какое счастье следует в результате этого? К каким видам и степеням боли и страдания приводит то, что мы привязываемся к чему-то? Необходимо видеть изъяны привязанности и ценность отсутствия привязанности, когда они постоянно чередуются в уме. Благодаря такому виду созерцания ум освобождается сам собой. Ум естественным образом отпускает вещи, и вещи естественным образом отпускают ум благодаря наблюдению за этими двумя фактами.

Четыре типа привязанности:

материальные объекты, к которым стремится страстное влечение (кама).

наши ошибочные мнения, верования, воззрения и теории.

- традиционные активности и практики, которым мы следуем. Все они, духовные и мирские, являются предрассудками. Это многочисленные обычаи, к которым мы привыкаем.

это категория тех вещей, к которым мы привязываемся как к «я» и «мое».

Необходимо постоянно исследовать каждый вид привязанности с каждым вдохом и выдохом. Таким образом они высвобождаются и сами собой уходят. Когда ум пуст от привязанности, он не испытывает страдания, поскольку для него нет основания. Когда ум видит то, за что цепляется, он высвобождает это. Практикуя это, мы вдыхаем и выдыхаем.

Ступень созерцания непостоянства

Вначале мы созерцаем просто дыхание, пока не начинаем видеть его непостоянство. Мы наблюдаем за тем, как дыхание постоянно меняется, то становится длинным, то коротким и т.д. Различные состояния и характеристики дыхания непостоянны. Далее следует наблюдать непостоянство ощущений в теле и непостоянство дыхания вместе. Далее нужно следить за успокоением дыхания, и непостоянство становится еще более очевидным. В конце появляются ощущения удовлетворения и радости (счастья). Следует наблюдать их друг за другом. Необходимо видеть непостоянство в каждом аспекте ощущения. Созерцайте непостоянство обусловливания ума ощущениями. Успокоение этих ощущений тоже является непостоянным. Далее мы наблюдаем за сознанием, которое также непостоянно. Даже освобождение ума – это лишь временное освобождение и поэтому тоже непостоянно. Следует постигать непостоянство на каждой ступени, во всех взаимосвязанных моментах, фазах и аспектах этой практики. Необходимо прямо воспринимать непостоянство во всем, делать непостоянство каждой ступени абсолютно ясным, несомненно очевидным и совершенно определенным. Таким образом мы созерцаем непостоянство всех преходящих явлений.

Полное постижение непостоянства должно включать созерцание неудовлетворенности, отсутствия самости, пустоты, таковости и закона обусловленности (закон причин и следствий). Одно переходит в другое. Когда все это видят, то также во всей его полноте и глубине видят непостоянство.

Дальше мы должны рассматривать и детально изучать это, пока не увидим, что постижение непостоянства растворяет привязанность. Таков результат постижения непостоянства. Оно приводит нас к утомлению и скуке по отношению к тому, за что мы продолжаем цепляться, а также по отношению ко всем вещам, к которым мы когда-либо были привязаны. Так привязанность начинает растворяться.

Созерцание постепенного угасания

Теперь мы рассматриваем и исследуем факт растворения привязанности. Мы знаем, что привязанность уменьшается, когда мы спокойны по отношению к явлениям, к тому, за что прежде цеплялись. Результатом такого исчезновения привязанности является уравновешенное спокойствие отсутствия привязанности. Все признаки страстей ослабляются и исчезают, пока ум не становится способным пребывать в совершенном мире и спокойствии.

Далее следует рассматривать прекращение привязанности, а также несуществование привязанности во время вдохов и выдохов. Мы наблюдаем за угасанием всех переживаний страдания до полного угасания всех явлений. Таким образом мы постигаем пустоту, или несуществование, привязанности посредством угасания, растворения и остановки привязанности.

Созерцание отбрасывания (оставление всего)

Следует отбросить все, пока не останется никакого «груза». Когда мы глупы (находимся в неведении), то подбираем тяжести и наваливаем их на себя как бремя жизни. Когда же мы знаем, что они делают с нами, то выбрасываем их. И теперь у нас больше нет никакой ноши.

Это приводит к высшему освобождению.

Опыт внимательности

Ирвин Шэтток

Первое основное упражнение

Есть два основных упражнения, которые надо выполнять попеременно в течение целого дня. Первое выполняется при ходьбе. При ходьбе нужно удерживать внимание на движении каждой ступни по мере того, как она поднимается, двигается вперед и опускается на пол или на землю; каждое из этих отдельных действий ходьбы нужно сопровождать повторением в уме слов: «вверх», «вперед», «вниз», или «поднять», «выбросить», «опустить» – или любых других слов по желанию практикующего. Во время каждого из шагов нельзя позволять, чтобы внимание отвлекалось от движения ног. Всякий раз, пройдя нужное расстояние, нужно переместить внимание на то, чтобы остановиться, повернуться и опять начать ходьбу. В каждом из этих действий есть два отдельных умственных процесса. Первый – это намерение, возникшее в уме; а затем команда телу и ногам выполнить это намерение. Внимание должно разделять оба умственных процесса, так чтобы действие остановки и поворота, как и ходьба, выполнялось медленно и обдуманно.

Желание или решение двигаться и фактическое совершение движения контролируются разными участками коры.

В результате экспериментов ученые обнаружили, что возбуждение отдельного района коры головного мозга производит у субъекта стремление произвести движение, но оно остается только стремлением и не переходит в само движение. Цель практики поэтому заключатся в том, чтобы разбить кажущуюся непрерывность ума и заставить субъекта осознать два совершенно отдельных действия ума, которые требуются для выполнения любого движения.

Второе основное упражнение

Второе упражнение надо выполнять сидя – со скрещенными ногами, на стуле или в любом положении, в котором можно чувствовать себя удобно и свободно. В этом случае внимание надо удерживать на слабом подъеме и падении (выпячивание-втягивание) живота, которое сопровождает дыхание. В состоянии полного расслабления дыхание станет медленным и поверхностным, и вначале следить за этим дыханием будет трудно. Но настойчивые усилия дадут уму способность обнаружить его и удержать ощущение вплоть до исключения всех других ощущений. Для каждого упражнения достаточно двадцати пяти-тридцати минут; и они должны следовать друг за другом в течение дня.

Если возникают напряжение и утомление, нужно на несколько минут прекратить упражнение, оставить ум свободным и за-тем начать снова. Большая трудность этих простых упражнений состоит в нежелании ума подвергнуться таким ограничениям свободы смотреть. И ум часто находит всевозможные отвлекающие мотивы, уводящие ум от его прямого занятия. С самого начала необходимо установить, кто здесь хозяин, и никогда не разрешать себе непроизвольно отвлекаться мечтами или другими мыслями. Вопрос об отвлекающих факторах оказывается самым важным в любой системе медитации, потому что лишь немногие люди способны удерживать свой ум на каком-то объекте в течение требуемого промежутка времени.

Практика внимательности принимает отвлекающие факторы с легкостью, не обращая на них особого внимания, а когда они бывают особенно упорными, — даже пользуется ими как временными объектами медитации. Эффективность применяемого здесь простого метода скоро становится очевидной и вносит первое ощущение уверенности в том, что цель будет достигнута.

Как справляться с помехами

Всякий раз, когда ум отклоняется от своего объекта, когда внимание привлечено чем-то внешним, нужно отметить в уме этот факт и мягко, не настойчиво возвратить его к предмету созерцания. При этом не должно быть ничего похожего на нахмуренные брови, стиснутые зубы, гнев или нетерпение. Настойчивое упорство в том, чтобы замечать, останавливать ум и продолжать упражнения – вот и все, что нужно. То же самое относится к множеству мыслей, которые появляются в уме без приглашения и уводят в сторону обучающегося от предмета его практики. В этом случае надо определить категорию, тип отклонения: «воображение», «воспоминания», «планирование», или просто «блуждание». Такая умственная оценка будет как бы дополнением к наблюдению того, что отклонение ума обнаружено; это позволит установить неуловимую природу отвлечения, которая резко контрастирует с твердой реальностью объекта созерцания. Когда же отвлекающий импульс оказывается слишком упорным и не поддается рассеянию при помощи этого способа, нужно обратить на него полное внимание, сделать его, — отвлекающий шум или какую-то мысль, — объектом созерцания, пока сила импульса не будет истощена; тогда можно будет снова вернуть ум к его первоначальному объекту. Необходимо полностью исследовать мысль и, если возможно, открыть причину ее возникновения.

Этот простой метод должен стать привычкой и, по мере нарастания глубины созерцания, его нужно применять для преодоления других трудностей, которые занимают место внешних помех.

Совсем не важно, где сосредоточено внимание; задача в том, чтобы его там удержать.

Дополнительное упражнение - упрощенное

К этому упражнению нужно обращаться всегда в затруднительных случаях с беспокойным умом. В этом упражнении – оно выполняется стоя, сидя или лежа – нужно удерживать внимание на тех частях тела, которые касаются пола, сидения или кровати. Нужно сосредоточиваться на каждой части поочередно, повторяя в уме: «Сидение, касание» или: «Стояние, касание» и т. п. Если оно выполняется стоя, такими частями тела будут только подошвы, а во время сидения вес обыкновенно распределяется на подошвы, верхнюю часть бедер, ягодицы и плечи; вероятно, при этом еще и предплечья будут покоиться на бедрах. Каждое прикосновение по очереди необходимо делать предметом сосредоточения – и повторять это регулярно по кругу, пока ум не станет готовым вернуться к тому или иному основному упражнению.

При ходьбе удерживаем внимание на подошвах и на каждом шаге делаем отметки в уме: «Касание, касание».

Сатипаттхана

Махаси Саядо

Периоды сиденья чередуются с упражнениями при ходьбе. Без каких-либо вводных и предварительных практик, с самого начала изучающий устанавливает осознание изменений тела и ума, происходящих в каждое мгновенье. Это осознание облегчается техникой производства отметок в уме, которыми отмечается каждый безличный аспект тела или ума, когда он попадает в сознание. Такие отметки в уме помогают направлять к медитации даже мыслительные процессы ума; а это способствует тому, что йогин удерживается от отождествления себя с содержанием различных переживаний, освобождается от вовлечения в них. Осознание должно сосредоточиваться каждое мгновенье на прямых переживаниях; отметки в уме – это просто периферическая помощь для более ясного виденья. Характеризуя это явление в других понятиях, можно сказать, что девяносто пять процентов усилий практикующего следует расходовать на прямое восприятие процесса, а пять процентов – на составление таких отметок в уме.

Существенно не то, какой объект оказывается под наблюдением, а качество ясного, свободного от привязанности осознания, используемого для того, чтобы видеть истинную природу этого объекта.

Существенно помнить – в практике развитие каких бы то ни было ожиданий представляет опасность. Необходимо просто развивать более ясное и глубокое осознание от мгновенья к мгновенью – осознание того, что на самом деле составляет переживание. Тогда практика станет более глубокой, тогда прозрение и мудрость будут развиваться самым глубоким и естественным образом.

Основная практика: подготовительная ступень

Для начала подготовки примите сидячую позу, сидите выпрямившись, со скрещенными ногами. Может быть, вы почувствуете себя более удобно, если ноги не будут переплетены, а только положены ровно на полу, не прижимаясь одна к другой. Если вы обнаружите, что сиденье на полу препятствует созерцанию, тогда устройте для себя более удобный способ сиденья. Затем выполняйте каждое упражнение в созерцании, как оно описано ниже:

Первое основное упражнение

Старайтесь удерживать свой ум (но не глаза) на животе. Благодаря этому вы будете наблюдать движения подъема и падения, расширения и сжатия этого органа. Если эти движения для вас недостаточно отчетливы вначале, тогда положите на живот обе руки, чтобы ощущать движения подъема и падения. Спустя короткое время для вас станут ясно различимы движение наружу, связанное со вдохом, и движение внутрь, связанное с выдохом. Затем сделайте в уме отметку «подъем» для движения наружу, а для движения внутрь – «падение». Ваша умственная отметка каждого движения должна совершаться в тот момент, когда происходит это движение.

Для начинающего это весьма эффективный метод развития способностей внимания, сосредоточенности ума и прозрения в созерцании. По мере нарастания практики характер движения станет более ясным. Способность знать каждое последовательно появляющееся движение в протекании психических и физических процессов в любом из шести органов чувств приобретается только тогда, когда созерцание прозрения полностью развито.

Продолжайте это упражнение с полным осознанием, отмечая движения подъема и падения живота. Со временем вместо слов «подъем» и «падение» можно молча делать отметки в уме о подъеме и падении по мере их возникновения. Избегайте глубокого или быстрого дыхания в целях большей отчетливости движений живота, потому что такая процедура вызывает усталость, а это мешает практике. Просто полностью осознавайте движения подъема и падения по мере их возникновения в процессе нормального дыхания.

Второе основное упражнение

В то время как практикующий занят упражнением по наблюдению за каждым из движений живота, в промежутках между отметками подъема и падения могут возникнуть другие виды психической деятельности. Между каждой из этих отметок и следующей за ней могут возникнуть мысли или иные психические функции, как намерения, идеи, образы воображения и т. д. Нельзя не обращать на них внимания; когда возникает любое такое явление, необходимо также делать отметку в уме.

Если вы вообразите нечто, вы должны знать, что вы сделали, и отметить в уме: «воображение». Если вы просто о чем- то подумали, отмечайте в уме: «мысль». Если вы станете размышлять – «размышление». Если у вас появятся намерения что-то сделать, отмечайте: «намерения». Когда ум отклоняется от предмета медитации, т. е. от подъема и падения живота, отмечайте в уме: «отклонение». Если вы вообразите, что идете в какое-то место, отмечайте в уме: «иду»; а когда прибыли – «прибыл»; когда в мыслях встречаете какого- то человека, отмечайте: «встреча»; если вам представится разговор с ним (или с ней), отмечайте: «разговор»; если спорите в уме с этим человеком, отмечайте: «спор». Если у вас возникнет умственный или воображаемый образ света или цвета, обязательно отмечайте: «виденье». Умственное виденье необходимо отмечать в каждом случае его появления до полного исчезновения. После исчезновения продолжайте первое основное упражнение, полностью осознавая каждое движение подъема и падения живота. Продолжайте его старательно, не ослабляя усилий. Если вам захочется проглотить слюну во время такого упражнения, отмечайте в уме: «намерение», а во время самого акта глотанья – «глотанье». Если намерены плюнуть, – «намерение», если сплюнули – «плевок». Затем возвращайтесь к упражнению в подъеме и падении. Предположим, вы намерены согнуть шею – «намерение». Во время выпрямления шеи – «выпрямление». Движения сгибания и выпрямления шеи необходимо производить медленно. После умственной отметки о каждом из этих действий продолжайте полное осознание, отмечая движения подъема и падения живота.

Третье основное упражнение

Поскольку вам необходимо продолжать созерцание в течение длительного времени, находясь в одном положении – сидя или лежа, вы, вероятно, испытаете интенсивное чувство усталости, тугоподвижности всего тела или только рук и ног. Если это произойдет, просто удерживайте познающий ум на той части тела, где возникло такое чувство, и продолжайте созерцание, отмечая в уме: «утомление» или «онемение». Производите это естественно, т. е. не слишком быстро и не слишком медленно. Эти чувства постепенно ослабевают и в конце концов совершенно прекращаются. Если же одно из них станет более интенсивным – до такой степени, что телесная усталость или боль в суставах окажется непереносимой, измените положение тела. Однако не забудьте сделать в уме отметку «намерение» до того, как перемените это положение. Каждое движение нужно созерцать в деталях в соответствующем порядке.

Если вы собираетесь поднять руку или ногу, сделайте в уме отметку: «намерение». Во время само-го акта поднятия руки или ноги – «поднимаю». Вытягивая руку или ногу – «вытягиваю». Когда сгибаетесь – «сгибаюсь», когда кладете что-нибудь – «кладу». Если коснулись руки или ноги – «касаюсь». Выполняйте все эти движения медленно и обдуманно; как только вы утвердитесь в новом положении, про-должайте созерцание движений живота. Если в новом положении вам станет так жарко, что вы ощутите неудобство, возобновите созерцание в другом положении, придерживаясь процедуры, как она описана выше.

Если в какой-либо части тела почувствуете зуд, удерживайте ум на этой части, отмечая в уме: «чешется». Производите это упорядоченно, не слишком быстро и не слишком медленно. Когда ощущения зуда исчезнут в течение полного осознания, продолжайте упражнение, отмечая подъем и падение живота. Если зуд будет продолжаться и станет настолько сильным, что вам захочется почесать зудящую часть тела, не забудьте сделать в уме отметку: «намерение». Медленно поднимайте руку, одновременно отмечая действия – «поднятие» и «касание»; последняя отметка делается, когда рука коснется зудящего места. Медленно потрите зудящую часть, полностью осознавая: «трение». Когда ощущение зуда исчезнет, и вы захотите прекратить трение, обратите внимание на необходимость сделать обычную отметку действия в уме: «убираю руку». Когда рука остается на своем месте, касаясь ноги, отмечайте: «касание». Затем посвятите свое время наблюдению за движением живота.

При наличии боли или неудобства удерживайте познающий ум на той части тела, где возникло ощущение. Сделайте в уме отметку этого специфического ощущения, когда оно возникнет, например: «больно», «ноет», «давит», «режет»,

«утомление», «кружится голова». Необходимо подчеркнуть, что эту умственную отметку не следует производить ускоренно или откладывать; она производится спокойно и естественно. Боль может в конечном счете прекратиться или усилиться. Не тревожьтесь, если она усилится; твердо продолжайте созерцание. Если вы поступите таким образом, вы обнаружите, что боль почти всегда прекращается. Но если через некоторое время боль усилилась и стала почти невыносимой, вы должны не обращать на нее внимания и продолжать созерцание подъема и падения живота.

По мере прогрессирования внимательности вы можете испытать ощущения интенсивной боли – ощущения стеснения или удушья, подобные боли от удара ножа, похожие на пронизывающий удар заостренного орудия, неприятные ощущения, напоминающие уколы иголок или укусы мелких насекомых, ползающих по телу. Возможно, вы испытаете ощущения зуда, укусов, сильнейшего холода. Как только вы прекратите созерцание, вы также можете почувствовать исчезновение этих болезненных ощущений; а возобновив его, вы снова испытаете их по мере того, как углубится ваша внимательность. Не следует считать эти болезненные ощущения чем-то серьезным: они не являются выражениями какой-то болезни; это просто обычный фактор, всегда присутствующий в теле; обыкновенно они оказываются в тени, когда ум занят более заметными предметами. Когда же наступает обострение психических способностей, вы в большей мере осознаете такие ощущения. При непрерывном развитии созерцания наступит время, когда вы сможете преодолеть их, и они совершенно прекратятся. Если вы будете продолжать созерцание и твердо придерживаться своей цели, вы не испытаете никаких вредных воздействий. Если же вы утратите смелость, проявите нерешительность в созерцании и на время прекратите его, вы можете вновь и вновь встретить эти неприятные ощущения по мере дальнейшего развития созерцания. Если же вы станете решительно продолжать практику, вы, вероятнее всего, преодолеете все болезненные ощущения и никогда впредь не испытаете их во время созерцания.

Если во время созерцания вы ощутили жажду, отметьте чувство – «жажда». Собираясь встать, отметьте – «намерение». Затем отмечайте в уме каждое движение, когда вы готовитесь встать. Неуклонно удерживайте ум на акте вставания, отмечайте в уме: «встаю». Когда вы, выпрямившись, глядите перед собою, отмечайте: «смотрю, вижу». Если вы захотите шагнуть вперед, отмечайте: «намерение». Начиная шагать вперед, отмечайте в уме каждый шаг: «иду, иду» или: «левая, правая». Когда вы шагаете, для вас важно осознавать каждое движение в любой момент всякого отдельного шага от начала и до конца. Придерживайтесь той же процедуры при прогулке или во время упражнения в ходьбе. Старайтесь отмечать в уме каждый шаг в двух его частях: «поднимаю, ставлю», «поднимаю, ставлю». Когда вы будете иметь достаточную практику в этом способе ходьбы, постарайтесь отмечать в уме три части любого шага: «поднимаю, двигаю, ставлю» или: «вверх, вперед, вниз».

Когда вы смотрите на водопроводный кран или на сосуд с водой, подойдя к тому месту, где вы собираетесь напиться, непременно сделайте в уме отметку: «смотрю, вижу».

Остановившись – «останавливаюсь»; протягивая руку – «протягиваю»; касаясь рукой чашки – «касаюсь»; взяв рукой чашку – «беру»;

погружая в воду чашку – «погружаю»; поднося чашку к губам – «подношу»; касаясь чашкой губ – «касаюсь»;

чувствуя холод во время прикосновения – «холод»; глотая – «глотаю»; ставя чашку на место – «ставлю»; отводя руку – «отвожу»;

поднося руку к телу – «подношу»;

во время прикосновения к телу – «касаюсь»; собираясь вернуться на место – «намерение»; поворачиваясь – «поворачиваюсь»;

прибыв на место, где собираетесь остаться – «намерение»; останавливаясь – «останавливаюсь»;

усаживаясь на место – «сажусь» и т. д.

Если вы остаетесь на некоторое время в положении стоя, продолжайте созерцание подъема и падения брюшной стенки. Если же вы намерены сесть, отмечайте:

«намерение»; если идете вперед, чтобы сесть, – «шагаю». Прибыв на место для сиденья – «прибыл»; поворачиваясь к месту сиденья – «поворачиваюсь», во время акта посадки –

«сажусь». Медленно сядьте, удерживайте ум на движении тела вниз. Вы должны отмечать каждое движение, переводя руки и ноги в нужное положение. Затем возобновите упражнение в созерцании движений живота.

Созерцание должно начинаться с того момента, когда вы пробуждаетесь. Поскольку вы еще начинаете практику, для вас, вероятно, окажется невозможным начинать созерцание с самого первого момента пробуждения. Но вы должны начинать его с того момента, когда вспомните, что вам надо созерцать. Например, если пробудившись, вы размышляете о чем-то, вам необходимо осознать этот факт и начать созерцание с отметки в уме: «размышляю». Затем продолжайте созерцание подъема и падения живота. Во время вставания с постели надо направлять внимательность на каждую деталь деятельности тела. Всякое движение рук, ног и тела должно производиться при полном осознании. Думаете ли вы днем после пробуждения? Если да, отмечайте: «думаю». Собираетесь встать с постели? Если да, отмечайте: «намерение». Если вы готовитесь перевести тело в состояние для подъема, отмечайте: «готовлюсь». Медленно поднимаясь, отмечайте: «поднимаюсь». Когда вы оказались в сидячем положении – «сижу». Если вам приходится оставаться в сидячем положении в течение некоторого времени, возвращайтесь к созерцанию движений подъема и падения живота.

Производите действия умывания лица или купанья в порядке и с полным осознанием каждого движения в деталях; например, «смотрю», «вижу», «протягиваю», «держу», «чувствую холод», «тру». В актах одеванья, уборки кровати, открывания и закрывания дверей и окон, при пользовании каким-либо предметом будьте заняты каждой деталью этих действий в их порядке.

Вы должны обращать внимание на созерцание каждой детали в процессе еды:

глядя на пищу – «смотрю, вижу»; накладывая пищу – «накладываю»; поднося ко рту – «подношу»;
наклоняя шею вперед – «наклоняюсь»; когда пища касается рта – «прикосновение»; накладывая пищу в рот – «кладу»;
закрывая рот – «закрываю рот»; убирая руку – «убираю руку»;
если рука коснулась тарелки – «касаюсь»; выпрямляя шею –«выпрямляюсь»;
во время жеванья – «жую»; ощущая вкус – «чувствую вкус»; проглатывая пищу – «глотаю»;
если при этом пища касается стенок глотки – «прикосновенье».

Выполняйте созерцание таким образом всякий раз, когда берете кусок или часть пищи, пока не кон-чите еду. В начале практики у вас будет много пропусков; не обращайте на них внимания, не допускайте колебаний в своих усилиях. Проявляя настойчивость в практике, вы будете реже допускать пропуски. Достигнув более продвинутой ступени практики, вы также будете способны отмечать большее количество деталей, нежели указанное здесь.

Основное упражнение при ходьбе

В промежутках между периодами практики сиденья вы можете заменять сиденье медитацией при ходьбе. Это поможет установить равновесие факторов сосредоточенности и энергии, избегнуть сонливости. Лучше всего во время такого упражнения шагать обдуманно, гораздо медленнее, чем обычно. Вы должны шагать просто и естественно. Во время упражнения в ходьбе следует направлять внимание на движение ступней и ног. Вам необходимо отмечать, когда правая ступня начинает подниматься с земли: «поднимаю»; когда она движется вперед – «двигаю»; когда опять становится на землю – «становлюсь». Подобным же образом делаем отметки и для другой ноги и т. д.

Точно так же, как и во время практики дыхания в сидячем положении, следует отмечать все отвлекающие в противоположном направлении мысли и ощущения. Если вы случайно взглянете на что-нибудь во время ходьбы, следует немедленно зарегистрировать это словами: «гляжу» и вернуться к движению ног. Когда вы оглядываетесь вокруг и отмечаете детали даже тех предметов, которые находятся у вас на пути, это не является частью практики. Если вы нечаянно взглянули на посторонний объект, сделайте отметку: «смотрю».

Если вы выполняете практику в помещении или каком- то ограниченном пространстве, когда вы дойдете до стены или какого-то другого препятствия, у вас возникнет необходимость повернуться и шагать в противоположном направлении. Вы осознаете этот факт за один-два шага до конца. Такое намерение сделать поворот нужно отметить: «намерение». Сперва может оказаться трудным отмечать намерения; но при сильной сосредоточенности они станут видны. Отметив намерение сделать поворот, отмечайте также все другие детали мыслей и движений, входящих в этот поворот. Когда вы сделали последний шаг вперед и начинаете по-настоящему поворачивать тело, следует сделать отметку: «поворачиваюсь»; а когда поднимается другая нога – «поднимаю, поворачиваюсь, ставлю» и т. п. Затем, когда вы снова зашагаете в обратном направлении по своему пути, отмечайте: «поднимаю, двигаю, ставлю». Часто практикующий, дойдя до «предела» своих возможностей, испытывает искушение поднять глаза и оглядеться в поисках чего-нибудь интересного. Если возникнет этот нарушающий дисциплину импульс, его следует отметить, как «намерение»; а затем внимание может снова естественно вернуться к движению ног. В нормальных условиях для начинающего лучше всего осваивать это упражнение при ходьбе, при- меняя технику отметки трех ступеней, как это указано выше: «поднимаю, двигаю, ставлю». Но в зависимости от ваших способностей наставник может порекомендовать вам регистрировать меньшее или большее число ступеней. Иногда слишком медленная ходьба оказывается неудобной, особенно вне пределов вашей медитационной обстановки; поэтому в таких случаях достаточным будет простой счет: «левой, правой». Важно здесь не то, как много или как мало пунктов вы отмечаете, – важно действительное их осознание по мере возникновения, важно не допускать отвлечения ума и его рассеянности.

Прогресс в созерцании

После практики в течение некоторого времени вы можете обнаружить, что ваше созерцание значительно улучшилось, что вы способны увеличивать длительность основного упражнения, где отмечаются подъемы и падения брюшной стенки. В это время вы заметите, что обыкновенно между движениями подъема и падения существует некоторый разрыв. Если вы находитесь в сидячей позе, заполните паузу отметкой в уме акта сиденья следующим образом:

«подъем, падение, сижу» Когда вы отмечаете в уме сиденье, удерживайте ум на выпрямленном положении верхней части тела. Когда вы лежите, нужно выполнять упражнение, делая следующие отметки: «подъем, падение, лежу». Если вы найдете это нетрудным, продолжайте упражнение, отмечая эти три части. Если же вы заметите, что пауза возникает и в конце движения падения, как она возникала и после подъема, тогда выполняйте упражнение несколько иначе: «подъем, сижу, падение, сижу», – или если вы лежите: «подъем, лежу, падение, лежу». Предположим, вам затем окажется нелегко отмечать в уме три или четыре объекта указанным выше образом; тогда вернитесь к первоначальной процедуре, отмечая только две части – «подъем» и «падение».

Будучи занятыми регулярной практикой созерцания движений тела, вы не нуждаетесь в том, чтобы заниматься объектами зрения и слуха. Пока вы способны удерживать ум на движениях подъема и падения брюшной стенки, предполагается, что это также служит целям отметки актов зрения и слуха. Однако вы можете намеренно взглянуть на какой-нибудь предмет, затем одновременно два или три раза сделать в уме отметку: «смотрю», после этого возвращайтесь к осознанию движений брюшной стенки. Если, предположим, в поле вашего зрения попадает какой-то человек, два или три раза сделайте в уме отметку: «вижу», а затем вновь направляйте внимание на движение подъемов и падений живота. Случилось ли вам услышать звук голоса? Слушали ли вы его? Если да, сделайте два или три раза в уме отметку: «слышу, слушаю», пока слушанье имеет место; сделав такую отметку, возвращайтесь к подъему и падению живота. Предположим, вы услышали какие-то громкие звуки – лай собак, громкий разговор, пенье. В этом случае немедленно сделайте в уме отметку «слышу» два или три раза, затем вернитесь к своему основному упражнению по наблюдению подъема и падения брюшной стенки Если вы не сумеете сделать отметку и пропустите без нее эти отчетливые зрелища и звуки, когда они возникнут, вы по невнимательности можете погрузиться в размышления о них вместо того, чтобы продолжать следить с напряженным вниманием за подъемом и падением брюшной стенки, которые в этом случае могут стать менее ясными и отчетливыми. Именно в силу такого ослабленного внимания вырастают и умножаются оскверняющие ум страсти. Если такие размышления действительно появились, сделайте два или три раза отметку в уме: «размышляю» – и вновь примитесь за созерцание подъема и падения живота. Если вы забудете сделать в уме отметку о движениях тела, ноги или руки, тогда отметьте в уме: «забыл» – и возобновите свое обычное созерцание движений живота. По временам вы можете почувствовать, что ваше дыхание замедлилось или что движения подъема и падения живота воспринимаются неясно. Когда это происходит, и вы находитесь в сидячей позе, просто перенесите внимание на отметки: «сижу, касаюсь»; а если вы лежите, отмечайте: «лежу, касаюсь». Во время созерцания прикосновения не следует удерживать ум на одной и той же части тела; надо обращать его последовательно на разные его части. Существует несколько мест прикосновения; по крайней мере, шесть или семь из них необходимо созерцать. Некоторые из этих пунктов находятся там, где соприкасаются друг с другом бедро и колено, там, где соприкасаются кисти или пальцы одной руки с пальцами другой, в особенности большие пальцы; это также закрытые глаза, язык во рту или соприкосновение губ одна с другой.

Четвертое основное упражнение

Возможно, вы начали чувствовать леность после того, как решили, что достигнутый вами прогресс неадекватен. Но никоим образом не прекращайте практику. Просто отметьте факт: «леность». Прежде чем вы приобретете достаточную силу сосредоточенности, прозрения и внимательности, вы можете испытать сомнения в правильности или полезности этого вида обучения. При этих обстоятельствах обратитесь к созерцанию мысли: «сомнение». Не предвосхищаете ли вы хорошие результаты, не стремитесь ли к ним? Если да, сделайте такие мысли объектом своего созерцания, отмечая: «предвосхищение» или «желание». Не стараетесь ли вы припомнить, каким образом это обучение было доведено до данного пункта? Да? Тогда начните созерцание: «припоминание». Бывают ли случаи, когда вы рассматриваете предмет созерцания, чтобы решить, ум это или материя? Если да, осознавайте: «проверка». Сожалеете ли вы о том, что в вашем созерцании нет никакого улучшения? Если да, тогда обратите внимание на это чувство: «сожаление». Или, наоборот, не счастливы ли вы, потому что ваше созерцание улучшается? Если счастливы, тогда созерцайте чувство: «счастье». Таков способ, при помощи которого вы делаете отметки в уме о каждом содержании умственного процесса; и если затем в уме не будет никаких вторгающихся мыслей или восприятий, подлежащих отметке, вы должны возвращаться к созерцанию подъемов и падений живота.

Дальнейшая практика

Когда благодаря старательной практике улучшились внимательность и сосредоточенность, медитирующий заметит, что объект и знание о нем появляются парами, например, подъем брюшной стенки и осознание этого подъема, ее падение и осознание этого падения, сиденье и его осознание, сгибание и его осознание, вытягивание и его осознание, вставание, усаживание и их осознание и т. д. Благодаря сосредоточенному вниманию, или полноте ума, практикующий узнает, как различать каждый телесный и умственный процесс: «движение подъема – это один процесс, а знание его – другой; движение падения – один процесс, знание о нем – другой. Он понимает, что каждый акт познания обладает особой природой «движения к объекту». Такое постижение относится к характерной функции ума, как устремления к объекту, или его познавания. Следует знать, что чем яснее отмечается какой-то материальный объект, тем яснее становится психический процесс его познания.

Когда медитирующий узнает различие между телесным и психическим процессами, если он является простым человеком, он обычно размышляет на основе прямого переживания следующим образом: «Есть подъем и знание о нем, есть падение и знание о нем и т. д. и т. п. Кроме них, больше ничего нет. Слова «мужчина» или «женщина» относятся к тому же самому процессу; здесь нет «личности», нет «души». Если же медитирующий хорошо информирован, он будет следующим образом размышлять на основе прямого

переживания, наблюдая различия между материальным процессом, как объектом, и психическим процессом познавания этого объекта: «Верно, что существуют только тело и ум; кроме них, нет таких существ, как мужчина и женщина. Во время созерцания мы отмечаем материальный процесс, как объект, и психический процесс его познания; и лишь к этой паре относятся такие общеупотребительные понятия, как «существо», личность» или «душа». Но вне этого двойственного процесса нет никакой отдельной личности, никакого существа; нет меня, нет другого человека, нет мужчины, нет женщины». Когда появляются такие размышления, медитирующий должен отметить в уме: «размышление, размышление» – и продолжать наблюдение за поднятием живота, его падением и т. п.

При дальнейшем продвижении медитирующему сознательная часть намерения становится очевидной еще до того, как произошло движение тела. Медитирующий сперва отмечает это намерение. Хотя в начале своей практики он также отмечает: «намерение, намерение», однако он не способен отчетливо отметить это состояние сознания. А теперь, на этой более продвинутой стадии, он ясно отмечает сознание, состоящее из намерения согнуть руку. Таким образом, он сперва отмечает сознательное состояние намерения произвести какое-то движение тела,

а затем отмечает само это особое движение. В начале из-за того, что ему не удается отметить намерение, он полагает, что движение тела совершается быстрее, чем разум познает его. Теперь же, на этой более продвинутой стадии, ум представляется опережающим действие. Медитирующий с готовностью отмечает намерение согнуть, вытянуть, сидеть, стоять, идти и т. п., а также ясно отмечает действительное сгибание, вытягивание и т. д. Поэтому он постигает тот факт, что ум, познающий какой-то телесный процесс, оказывается быстрее этого материального процесса. Он непосредственно чувствует, что телесный процесс имеет место после предшествующего ему намерения. Опять-таки из непосредственного переживания он знает, что интенсивность ощущения горячего или холодного возрастает в то время, как он отмечает: «горячо, горячо» или: «холодно, холодно». Созерцая регулярные и самопроизвольные движения тела, такие как подъем и падение живота, он отмечает их од-но за другим беспрерывно, а также отмечает и возникновение внутри себя различных умственных образов, например, образа Будды, пагоды, человеческих тел или предметов природы; вместе с тем он отмечает возникающие в его теле разнообразные ощущения, такие как зуд, боль, жар, – и направляет внимание на то особое место, где появляется такое ощущение. Едва исчезнет одно ощущение, как появляется другое; и он соответственно отмечает их все. Отмечая каждый объект, когда тот возникает, он осознает, что умственный процесс познания зависит от объекта. Иногда подъем и падение живота оказываются настолько слабыми, что он не находит ничего для отметки. Тогда ему становится ясно, что без объекта не может быть и познания. Когда невозможно отметить подъем и падение живота, следует осознавать сиденье и прикосновение. Отмечая: «прикосновение», надо осознавать его попеременно, например, после отметки «сиденье» отмечается ощущение прикосновения в правой ступне, вызванное ее соприкосновением с полом или сиденьем; затем после отметки «сиденье» отмечается ощущение прикосновения в левой ступне. Таким же образом отмечайте ощущение прикосновения в нескольких местах. Опять-таки при от-метках виденья, слышанья и т. п. медитирующий достигает ясного познания того обстоятельства, что виденье возникает от соприкосновения глаза и зрительного объекта, слышанье – от соприкосновения уха и звука и т. п.

Далее он видит: «Материальные процессы сгибанья, вытягивания и т. п. следуют за умственными процессами намерения согнуть, вытянуть и т. д.». После этого он размышляет: «Тело становится горячим или холодным благодаря элементам жара или холода; тело существует благодаря пище и питанию; сознание возникает потому, что существуют отмечаемые объекты, зрение возникает благодаря видимым объектам, слух – благодаря звукам и т. д.; а также потому, что существуют органы чувств – глаз, ухо и т.д., как обусловливающие факторы. Намерения и отметки суть результаты предыдущих переживаний; всевозможные чувства и ощущения суть последствия предыдущей кармы. Нет никого, кто создал эти тело и ум; все, что происходит, обусловлено причинными факторами». Такие размышления приходят на ум медитирующему, когда он отмечает любой объект при его возникновении; он не прекращает отмечать эти объекты, чтобы иметь время для размышлений; отмечая объекты при их возникновении, он переживает эти размышления так быстро, что они кажутся автоматическими. Тогда медитирующий должен отмечать: «Размышление, размышление; узнавание, узнавание», – продолжать обычным образом отмечать объекты. Размыслив о том, что отмечаемые материальные и психические процессы обусловлены предыдущими процессами той же природы, медитирующий далее размышляет о том, что тело и ум в предшествующих существованиях были обусловлены предшествующими причинами, что в следующих существованиях тело и ум окажутся результатами тех же самых причин, и вне этого двойственного процесса нет никакого отдельного «существа», никакой «личности»; имеют место только причины и следствия. Такие размышления тоже необходимо отмечать; а затем созерцание должно продолжаться как обычно.

Подобные размышления встретятся в большом количестве у лиц с сильными интеллектуальными наклонностями; у лиц, не имеющих таких наклонностей, их будет меньше. Как бы там ни было, необходимо производить энергетические отметки всех таких размышлений, потому что эти отметки принесут в качестве результата снижение размышлений до минимума, открывая возможность беспрепятственного развития прозрения, которому не мешает излишнее число подобных размышлений. Само собой разумеется, здесь будет достаточно просто свести до минимума число размышлений.

По мере того, как продолжается интенсивная практика, медитирующий может переживать почти непереносимые ощущения зуда, жара, вялости и онемения. Если прекратить внимательное производство отметок, эти ощущения исчезнут; при возобновлении отметок они появляются снова. Как говорилось выше, такие ощущения возникают вследствие природной чувствительности тела и не являются симптомами какой-то болезни. Если их отмечать с энергичной сосредоточенностью, они понемногу затихнут.

Медитирующий иногда видит всевозможные образы как будто собственными глазами. Так, например, мы встречаемся с любимыми людьми; видим деревья или леса, холмы или горы, сады, здания; видим разрушенные здания, разлагающиеся человеческие тела; видим в собственном теле внутренности и жизненные органы; видим обитателей ада и небес и т. д.

Все эти образы суть не что иное, как создания собственного воображения, обострившиеся вследствие интенсивной сосредоточенности; они сходны с тем, что нам встречается в сновидениях. Не следует наслаждаться ими; но не следует и бояться их. Эти объекты, видимые в процессе созерцания, нереальны; это просто образы воображения, тогда как ум, который видит эти объекты, являет собой реальность. Но ум, как чисто психические процессы, не связанные с чувственными впечатлениями пяти видов, нелегко увидеть с достаточной ясностью и детально. Из этого следует, что главное внимание следует обратить на такие чувственные объекты, которые легко поддаются отметкам, и на те психические процессы, которые возникают в связи с чувственными восприятиями. Поэтому какой бы объект ни появился, медитирующий должен отметить его, говоря в уме:

«виденье, виденье», – пока этот объект не исчезнет. Он либо уйдет и угаснет, либо развалится на части. В начале практики для этого потребуется несколько отметок, скажем, от пяти до десяти; а когда разовьется прозрение, объект исчезнет после пары отметок. Однако если медитирующему захочется наслаждаться виденьем, более пристально вглядеться в него, если виденье испугает его, оно, вероятно, сохранится дольше. Если этот мысленный объект создан намеренно или намеренно вызван, тогда, благодаря наслаждению, им создаваемому, он будет сохраняться долгое время. А потому следует тщательно следить за тем, чтобы во время хорошей сосредоточенности не думать о внешних предметах, не питать к ним склонности. Если подобные мысли вторгаются в ум, их нужно не-медленно отметить и рассеять. В том случае, если практикующие во время обычного созерцания не переживают никаких необычайных объектов или чувств, они могут стать ленивыми. Тогда им необходимо отмечать эту леность, повторяя в уме: «леность, леность», пока они не преодолеют ее. Встретят ли медитирующие на этой стадии необычайные объекты и чувства или нет, они ясно узнают начальную, промежуточную и конечную фазу каждой отметки. В начале практики, отмечая объект, они должны подключаться к какому-то возникающему другому объекту; а исчезновение предыдущего объекта ими не отмечается с достаточной ясностью. Теперь же они отметят новый возникающий объект только после осознания исчезновения предыдущего объекта. Таким образом они обладают ясным знанием начальной, промежуточной и конечной фаз отмечаемого объекта.

На этой стадии, по мере того, как медитирующий приобретает больший опыт в практике, в любом акте отметки он воспринимает объект внезапно появляющимся и мгновенно исчезающим. Его восприятие настолько ясно, что он размышляет следующим образом: «Все приходит к концу; все исчезает. Нет ничего постоянного; поистине, все непостоянно».

И далее он размышляет: «Лишь в силу неведенья мы наслаждаемся жизнью. Но, поистине, здесь нечем наслаждаться. Здесь постоянное возникновение и постоянное исчезновение; объекты снова и снова тревожат нас. Поистине, это ужасно. В любое мгновенье мы можем умереть, и все, несомненно, придет к концу. Это всеобщее непостоянство, поистине, страшно и ужасающе». Его размышление согласуется с заявлением комментария: «То, что постоянно, – так это боль непрерывного ужаса, боль, вызываемая подъемом и падением». Опять-таки, ощущая жестокую боль, он размышляет таким образом: «Все болезненно, все дурно». Это размышление находится в согласии с тем, что говорит комментарий к писанию: «Он смотрит на боль, как на колючку, как на волдырь, как на стрелу». Далее он размышляет: «Это – масса страдания; страдание неизбежно. Возникновение и исчезновение – они ничтожны. Нельзя остановить такой процесс; это превыше наших сил; он идет своим естественным путем». Подобные размышления вполне согласуются с комментарием: «То, что болезненно, не имеет души в том смысле, что не имеет ядра, ибо не подвержено воздействию какой-то силы». Медитирующий должен отметить все эти размышления и продолжать обычное созерцание.

Таким образом, увидев благодаря непосредственному переживанию три характерные свойства бытия, медитирующий делает вывод из этого прямого переживания отмечаемых объектов – он постигает, что и все прочие объекты, еще не отмеченные им, будучи непостоянными, подвержены страданию и лишены «я».

По отношению к объектам, не имеющим характера личного переживания, он заключает: «И они построены таким же образом, и они наполнены страданием и лишены «я». Это будет выводом из его нынешних прямых переживаний. Такое постижение бывает недостаточно ясным у человека

с меньшими интеллектуальными способностями или ограниченным знанием, который не обращает внимания на раз-мышления, а просто продолжает отмечать объекты. Но такое постижение также часто появляется у человека, поддавшегося размышлениям; а это в некоторых случаях может произойти во время любого акта отметки. Однако подобное чрезмерное размышление является помехой для дальнейшего развития прозрения. Даже если на этой стадии подобные размышления совсем не возникнут, тем не менее на более высоких стадиях постижение станет все более ясным. Из этого следует, что не нужно обращать особое внимание на размышления, уделяя больше места отметкам. Однако медитирующий должен также отмечать и эти размышления, если они появляются; но ему нельзя на них останавливаться.

После постижения трех свойств бытия медитирующий более не размышляет, а продолжает отмечать те телесные и умственные объекты, которые непрерывно появляются перед ним. Затем, в тот момент, когда оказываются должным образом уравновешены пять душевных качеств – вера, энергия, внимательность, сосредоточенность и знание, – умственный процесс отметок ускоряется, как бы охваченный подъемом; подлежащие отметке телесные и душевные процессы также возникают гораздо быстрее. В момент вдоха подъем брюшной стенки представляется в более быстрой последовательности; соответственно ускоряется и падение. Быстрая последовательность видна также в процессе сгибания и вытягивания. По всему телу чувствуется распространение слабых движений. В некоторых случаях появляются мгновенно следующие друг за другом ощущения уколов и зуд. В большинстве своем эти ощущения трудно переносимы. Если медитирующий попытается отмечать эти быстро следующие одно за другим разнообразные ощущения, давая им названия, он едва ли сможет выдержать их темп. Отметки здесь следует делать в общем виде, но со внимательностью. На этой стадии нет необходимости отмечать детали возникающих в быстрой последовательности объектов: следует отмечать их в общем контексте; а если возникнет желание дать им наименование, достаточно будет коллективного обозначения. Если же мы попытаемся следовать за ними в деталях, мы скоро, почувствуем утомление. Важно ясно отмечать и понимать то, что возникает. На этой стадии обычное созерцание, сосредоточенное на немногих избранных объектах, следует отбросить, а отмечающую внимательность необходимо направлять на любой объект, который возникает на пороге шести чувств. Только когда мы недостаточно проницательны для отметок такого рода, нам нужно возвращаться к обычному созерцанию.

Телесные и психические процессы протекают во много раз быстрее миганья глаза или вспышки молнии; однако если медитирующий будет просто осознавать эти процессы; он сможет полностью постичь их при их возникновении. Внимательность становится очень сильной; в результате она кажется погружением в возникающий объект; да и сам объект представляется как бы опускающимся на внимательность. Практикующий постигает каждый объект ясно и отчетливо; поэтому он уверен в том, что «телесные и душевные процессы действительно очень быстры»… «они протекают с быстротой механизма, с быстротой машины. И все же их можно заметить и постичь. Может быть, уже нечего познавать; то, что должно быть познано, уже познано». Он полагает так потому, что на основе непосредственного переживания знает то, о чем раньше даже и не мечтал.

Опять-таки в результате прозрения перед медитирующим появится яркий свет. У него также возникнет чувство восторга, проявляющееся в появлении гусиной кожи, слез, дрожания конечностей. Оно производит в нем тонкий трепет, подъем духа. Затем появляется спокойствие ума и вместе с ним быстрота душевных процессов и т. д. Сидя, лежа, стоя или при ходьбе он чувствует полное спокойствие. И тело, и ум функционируют с быстротой и подвижностью, проявляют гибкость и способность удерживаться на любом

желаемом объекте, оставаясь неподвижными в течение сколь угодно длительного времени. Медитирующий свободен от тугоподвижности, от жара или боли. Его прозрение с легкостью проникает собой объекты. Ум становится крепким и прямым; медитирующий желает избегнуть всякого зла. Благодаря крепкой вере ум приобретает большую яркость. По временам, когда нет никакого объекта, который следовало бы отметить, ум остается долгое время спокойным.

Отмечая объекты, он ясно постигает их три характерные свойства. Ему хочется советовать другим практиковать медитацию. Он свободен от вялости и лености; энергия медитирующего не расслаблена и не напряжена. Внутри него возникает душевное равновесие, связанное с прозрением. Его счастье превышает прошлые переживания. Поэтому он желает передать свои чувства и переживания другим. Далее у него возникает тонкая привязанность, которая по своей природе спокойна; она представляет собой наслаждение прозрением, связанным со сверкающим светом, внимательностью и восторгом. Он приходит ко всем этим переживаниям, как к блаженству медитации.

Когда возникает каждое из них, нужно соответственно отмечать: «сияющий свет», «вера», «восторг», «покой», «счастье» и т. п. Когда появляется яркий свет, нужно отмечать его: «яркий свет, яркий свет…», пока он не исчезнет. Подобные акты отметки необходимо производить и в других случаях. В первых случаях появления сияния практикующий склонен забывать об отметке и наслаждаться сияньем и его созерцанием. Даже если медитирующий применяет к свету внимательность и отмечает его, свет оказывается смешан с чувствами восторга и счастья, а потому, весьма вероятно, задержится дольше. Однако позднее практикующий привыкает к подобным явлениям и будет продолжать ясно отмечать их, пока они не исчезнут. Иногда свет бывает таким ослепительным, что практикующему трудно вызвать его исчезновение при помощи простого акта внимательной отметки. Тогда не нужно обращать на него внимания; следует обратиться к энергичным отметкам любого объекта, возникающего в теле практикующего. Медитирующий не должен раздумывать о том, продолжает ли оставаться свет; если он сделает это, он, вероятно, увидит его. При возникновении подобной мысли надобно рассеять ее, энергично устремив на нее внимание. При наличии интенсивной сосредоточенности могут возникнуть и другие необычайные объекты, а не одно лишь сиянье; и они будут продолжаться, если практикующий проявит склонность к тому или иному из них. Если такая склонность случайно возникнет, медитирующему необходимо быстро ее заметить.

В некоторых случаях даже при отсутствии склонности к какому-то особому объекту появляются один за другим, подобно поезду на железной дороге, слабые очертания разных объектов. Тогда медитирующий должен ответить на эти зрительные образы простыми отметками: «виденье, виденье» – и каждый объект исчезнет. Когда прозрение медитирующего ослабевает, объекты могут приобрести большую отчетливость. Тогда следует отмечать каждый из них, пока их цепь в конце концов не исчезнет.

Необходимо признать тот факт, что лелеять склонность к явлениям, подобным сверкающему свету, привязываться к ним – неправильное отношение. Правильной реакцией на них, соответствующей пути прозрения, будет внимательность, отмечающая эти объекты в состоянии непривязанности, пока они не исчезнут. Когда медитирующий будет продолжать применять внимательность к телесно-умственному континууму, ясность его прозрения возрастет. Он с большей отчетливостью будет воспринимать возникновение и исчезновение телесных и психических процессов. Он узнает, что каждый объект возникает на одном месте и на этом же месте исчезает. Он узнает, что предыдущее возникновение – это одно, а последующее – уже нечто другое. Таким образом в каждом акте отметки он постигает характерные свойства непостоянства, болезненности, отсутствия «я».

После продолжения такого созерцания в течение достаточно длительного времени практикующий может прийти к убеждению: «Это, конечно, наилучшее возможное достижение; лучшего быть не может», – и настолько удовлетворится своим прогрессом, что, возможно, сделает остановку и передохнет. Однако на этой стадии ему не следует так расслабляться; необходимо идти вперед, непрерывно продолжая практику отметок телесных и психических процессов в течение еще более долгого времени.

С улучшением практики, когда знание приобретет большую зрелость, возникновение объектов уже не будет явственным для медитирующего; он отмечает только их исчезновение. Они быстро уходят. Точно так же быстро проходят и сами отмечающие их психические процессы. Например, при отметке подъема брюшной стенки это явление сейчас же исчезает; точно таким же образом исчезает и психический процесс, отмечающий это движение. Таким образом медитирующему станет вполне ясно, что подъем живота и отметка этого движения исчезают немедленно одно за другим. То же относится и к падению брюшной стенки, к сиденью, к сгибанью или вытягиванию руки или ноги, к тугоподвижности членов и т. п. Отметка какого-то объекта и познание его исчезновения совершаются в быстрой последовательности. Некоторые медитирующие отчетливо воспринимают три

фазы: отметку объекта, его исчезновение и уход сознания, познающего это исчезновение; все это совершается в быстрой последовательности. Однако достаточно знать их парное согласование, растворение объекта и исчезновение сознания, отмечающего это растворение.

Когда медитирующий способен ясно и отчетливо, без помех, отмечать эти пары явлений, тогда такие особые черты, как тело, голова, рука, нога, более не будут для него очевидными; тогда у него появляется представление о том, что все прекращает свое существование и исчезает. На этой стадии, вероятно, он почувствует, что его созерцание не находится на высоте. Но фактически это не так. Как правило, ум получает удовольствие, задерживаясь на зрелище отдельных черт и форм. Когда они отсутствуют, уму не хватает удовлетворенности. На самом же деле это проявление прогрессирующего прозрения: в начале практики сперва явственно отмечаются черты и наименования объектов, а теперь, вследствие прогресса, сперва отмечается исчезновение объектов. Отдельные черты появляются вновь только при повторных размышлениях; а если они не отмечены, факт растворения вновь обнаруживается с наибольшей силой. Таким образом, благодаря непосредственному переживанию, мы приходим к познанию истины мудрого изречения: «Когда возникает название или обозначение, реальность остается скрытой; когда проявляется реальность, имя или обозначение исчезает».

Когда медитирующий ясно отмечает объекты, он думает: «Мои отметки недостаточно точны». Это происходит потому, что прозрение настолько быстро и ясно, что он начинает узнавать даже мгновенные состояния, при которых проявляется подсознание, пользующееся промежутками между процессами познания. Намереваясь что-то сделать, к примеру, согнуть или вытянуть руку, он сейчас же отмечает намерение, которое в силу этого склонно угаснуть; и в результате он в течение некоторого времени не может ни согнуть, ни вытянуть эту руку. В таком случае ему следует продолжать созерцание и просто подключить внимание к созерцанию нынешних явлений в одной из шести дверей внешних чувств.

Если медитирующий распространяет свое созерцание на все тело, начав, как обычно, с отметки подъема и падения живота, он вскоре приобретет достаточно сильный импульс; тогда ему следует продолжать отмечать прикосновение и познание, или виденье и познание, или слышанье и познание и т. д., когда возникает то или иное из этих явлений. Поступая подобным образом, он при чувствах беспокойства или утомления должен вернуться к отметкам подъема и падения живота. Через некоторое время, когда он приобретет устойчивую направленность, ему следует отмечать каждый объект, возникающий в любой части тела.

Когда он сможет успешно заниматься созерцанием в такой расширенной манере, даже если он не отметит какой-нибудь объект с достаточной энергией, он знает, что слышимое им угасает, а видимое растворяется отдельными частями; и между ними нет непрерывности, нет связи. Это значит видеть вещи такими, каковы они есть в действительности. Некоторые медитирующие не видят происходящего с достаточной ясностью, поскольку исчезновение протекает с такой быстротой, что они чувствуют слабость зрения или головокружение. Но это не так. Просто им недостает силы познания, чтобы отметить то, что происходит до и после; в результате они не видят отдельные черты или формы. В такое время им нужно отдохнуть и на время прекратить созерцание. Но телесные и психические процессы продолжают появляться перед ними, а сознание продолжает самостоятельно их отмечать. Медитирующий может решить заснуть, но не засыпает и остается бодрым, бдительным. Ему не следует тревожиться по поводу бессонницы, ибо благодаря своей сосредоточенности он не почувствует себя плохо, не заболеет. Ему нужно идти вперед, энергично отмечать объекты; и он увидит, что ум вполне способен воспринимать объекты с полнотой и ясностью.

Занятый непрерывными отметками растворения объектов и актов познания этого растворения, практикующий размышляет: «Даже на одно мгновенье, на время вспышки молнии, нет ничего постоянного. Прежде я этого не понимал. Как в прошлом все прекращалось и исчезало, так в будущем оно будет прекращаться и исчезать». Он должен отметить такое размышление.

Затем медитирующий видит, что он не зависит ни от чего; он чувствует как бы слабость ума и тела; он охвачен отчаяньем. Больше он не чувствует бодрости и подъема духа. Но ему не следует отчаиваться. Это его состояние – признак прогресса прозрения, не более чем горе вследствие осознания ужаса бытия. Он должен отметить такое размышление, и по мере того, как он продолжает отмечать объекты при их возникновении друг за другом, это чувство горя исчезнет. Однако, если он пропустит созерцание на некоторое время, его горе утвердится; его одолеет страх. Страх такого рода не связан с прозрением. Поэтому необходимо тщательно предупреждать появление этого нежелательного страха при помощи энергичного созерцания.

Опять-таки, среди процесса отметки объектов он, вероятно, обнаружит свои недостатки следующим образом: «Этот телесно-душевный процесс, будучи непостоянным, не приносит удовлетворения. Нет ничего приятного в том, что я родился; нет ничего хорошего в продолжении существования. Видеть появление кажущихся определенными качеств и форм объектов, тогда как фактически они нереальны, – это большое разочарование. Напрасны наши усилия в поисках благополучия и счастья. Нежелательно рождение. Ужасны старость, смерть, сожаление, боль, горе и отчаянье». Размышления такого рода также необходимо отметить.

Затем мы склонны почувствовать, что тело и ум в качестве объекта и отмечающее этот объект сознание весьма грубы, низки, ничтожны. Отмечая их возникновение и исчезновение, практикующий чувствует к ним отвращение. Он может увидеть и собственное тело разрушающимся и разлагающимся; он видит, что оно весьма хрупко.

На этой стадии, отмечая все, что возникает в уме и теле, медитирующий охвачен отвращением к ним. Хотя он явственно постигает их растворение в целой серии тщательных отметок, он более не остается бдительным и энергичным. Его созерцание связано с отвращением; поэтому он становится ленивым. Тем не менее он не в состоянии воздержаться от созерцания – как человек,

чувствующий отвращение к каждому шагу, двигаясь по грязной, слякотной дороге, все же не может остановиться; волей-неволей ему приходится шагать дальше. В это время он видит, что человеческая обитель подвержена процессу распада, и его не прельщает перспектива повторного рождения в человеческом облике, будь то облик мужчины или женщины, царя или мультимиллионера. Те же чувства он испытывает и по отношению к небес-ной обители.

Когда в силу этого знания он чувствует отвращение ко всякой отмечаемой им форме, в нем возникнет желание отбросить эту форму как и все формы, быть свободным от них. Зрение, слух, прикосновение, размышление, стоянье, сиденье, сгибание, вытягивание, отметки – он хочет избавиться от всего этого. Ему следует отметить это желание. Теперь он страстно желает освобождения от телесных и психических процессов, размышляя: «Всякий раз, отмечая их, я встречаюсь с повторениями, и все они дурны. Мне лучше перестать отмечать их». Ему следует отметить и такое размышление. Размышляя подобным образом, некоторые медитирующие в действительности перестают отмечать возникающие формы; хотя они и продолжают отмечать их, формы не перестают появляться, а именно: подъем, падение, сгибание, вытягивание, намерение и т. д. Они продолжаются как всегда; также продолжаются отметки отдельных форм.

Таким образом, размышляя, он чувствует удовольствие: «Хотя я перестал делать отметки телесно-душевного процесса, все равно имеют место формы. Они возникают; осознание их присутствует само по себе. Поэтому освобождение от них не может быть достигнуто при помощи простого прекращения от-меток. Отмечая их, как обычно, я вполне постигну три характерные свойства жизни; затем я не буду обращать на них внимания. Так будет приобретено равновесие ума; так будет осуществлено окончание этих форм, нирвана. Так придут мир и блаженство». Размышляя об этом с восторгом, он продолжает отмечать формы. Те же медитирующие, которые не способны размышлять подобным образом, удовлетворяются объяснениями, полученными от учителей, и продолжают свою медитацию.

Вскоре после продолжающейся медитации они приобретают энергетический импульс; в это время у некоторых практикующих возникают различные болезненные чувства. Это не должно стать причиной отчаянья; ибо здесь налицо просто проявление особого характерного признака, внутренне присущего этой массе страдания. Даже если мы не переживаем таких болезненных чувств, все равно при каждой отметке окажется явственно виден один из характерных признаков бытия: непостоянство, болезненность или отсутствие «я». Хотя медитирующий делает отметки надлежащим образом, он чувствует, что делает их не хорошо: он думает, что осознание отметки и отмечаемый объект недостаточно близки. Это происходит потому, что он чересчур сильно желает вполне постичь природу этих трех свойств. Неудовлетворенный своим созерцанием, он часто меняет положение тела: сидя, он полагает лучшим ходьбу, а во время ходьбы ему хочется снова усесться; усевшись он меняет положение конечностей; ему хочется уйти в какое-нибудь другое место или лечь; и несмотря на все эти перемены он не в состоянии оставаться долго в каком-то одном особом положении и снова становится беспокойным. Но ему не следует отчаиваться. Все происходит так потому, что он пришел к пониманию подлинной природы форм, а также и потому, что он еще не приобрел душевного равновесия по отношению к формам. Он выполняет практику хорошо, однако чувствует нечто иное. Ему надлежит старательно придерживаться одной позы; и тогда он обнаружит, что эта поза оказывается для него удобной. Продолжая энергично отмечать формы, он достигнет того, что его ум постепенно успокоится и приобретет яркость. В конце концов беспокойные чувства целиком исчезнут.

Когда знание уравновешенности ума по поводу форм достигнет зрелости, ум станет весьма ясным и способным с большой отчетливостью отмечать формы. Практикующий отмечает их гладко, как если бы для этого не требовалось никаких усилий; без всяких усилий отмечаются также и тонкие формы энергии. Подлинный характер непостоянства, болезненности и отсутствия «я» становится очевидным без всякого размышления. Внимание направляется к какому-нибудь особому месту в любой части тела, где возникает некоторое ощущение; но чувство прикосновения ощущается мягким, как прикосновение ваты. Иногда объекты, отмечаемые во всем теле, оказываются столь многочисленными, что приходится отмечать их ускоренным темпом. Кажется, что как тело, так и ум как бы тянутся вверх. Отмечаемые объекты становятся редкими, их можно отмечать легко и спокойно. Иногда телесные формы полностью исчезают, остаются только формы душевной жизни. Затем медитирующий ощутит внутри себя чувство восторга, как если бы его оросил ливень мельчайших частиц воды. Вместе с тем он оказывается пропитан безмятежностью; может быть, он увидит также яркий свет, подобный ясному небу. Однако эти заметные переживания не оказывают на него чрезмерного влияния; он не испытывает сильной радости, а просто получает от них удовольствие. Он должен отметить это удовольствие, а также восторг, безмятежность, яркие огни. Если при отметках они не исчезают, надо не обращать на них внимания, а отмечать любой возникающий объект.

На этой стадии практикующий испытывает удовлетворение от знания несуществования «я», «меня», личности, от знания, что существуют только возникающие формы; здесь формы только познают другие формы. Он также находит удовольствие, отмечая объекты один за другим; его не утомляют такие отметки, совершающиеся в течение долгого времени. Он свободен от болезненных чувств; поэтому он способен долго удерживать любую избранную позу. Сидя или лежа, он может продолжать созерцание в течение двух или трех часов, не ощущая никакого неудобства, проводя время без утомления. Даже после этого периода времени его поза остается такой же прочной, что и раньше.

Иногда формы возникают быстро, и он отмечает их хорошо. Тогда он может пожелать узнать, что произойдет с ним; ему следует отметить такую озабоченность. Он чувствует, что его практика хороша; нужно отметить это чувство. Он предчувствует развитие прозрения; нужно отметить и такое предчувствие. Следует неуклонно отмечать все, что возникает; для этого не нужны ни особые усилия, ни расслабленность. В некоторых случаях вследствие озабоченности, радости, привязанности или предвкушения процесс отметки ослабевает. Некоторые практикующие думают, что цель находится очень близко, и занимаются созерцанием с большой энергией. При таком образе действия процесс отметок как раз и становится слабым; это происходит потому, что беспокойный ум не в состоянии должным образом сосредоточиться на формах. Поэтому когда процесс отметки форм находится в полном разгаре, медитирующий должен неуклонно продолжать практику, т.е. не расслабляться и не совершать особых усилий. Если он будет неуклонно продолжать практику, то быстро приобретет прозрение всех структур и достигнет нирваны. У некоторых медитирующих на этой стадии могут несколько раз произойти более высокие подъемы, сменяющиеся падениями. Они не должны поддаваться отчаянью; вместо этого следует сохранять решимость. Необходимо внимательно отмечать все, что возникает на пороге шести дверей чувств. Однако, когда отметки не протекают плавно и спокойно, созерцание в такой разбросанной манере становится невозможным.

Если медитирующий начнет с подъема и падения живота или с какого-то другого телесного или психического объекта, он обнаружит, что в своей практике набирает силу; а затем отметки будут продолжаться сами по себе плавно и спокойно. Ему покажется, что он с легкостью наблюдает прекращение и исчезновение всех структур в полной ясности. В этом пункте его ум совершенно свободен от каких бы то ни было загрязнений. Каким бы приятным и влекущим ни был объект, он более не имеет для него привлекательности. Опять-таки, каким бы отвратительным ни был объект, он более не беспокоит практикующего. Он просто видит, слышит, обоняет, ощущает вкус, прикосновение, познает. Он даже не осознает длительности времени, которое занято созерцанием. Как только пять способностей (индрия) – вера, энергия, внимательность, сосредоточенность, мудрость – достигнут равномерного развития, он вступит в нирвану.

Достигший знания нирваны осознает отчетливую перемену в своем темпераменте и состоянии душевной жизни; он чувствует, что изменилась вся его жизнь. Его вера, или несокрушимое доверие к Гуру, Дхарме и Сангхе, становится очень сильной и твердой.

Естественное избавление от боли

Шинзен Янг

Я верю в то, что буквально каждую минуту Природа дарит нам «окна возможностей» для самопревосхождения. Проблема в том, что большинство людей попросту не распознаёт их (что уж говорить об их использовании). Я делюсь своим знанием, указываю на эти окна возможностей и предлагаю различные способы их использования. Вплоть до сегодняшнего дня, после многих лет исследования этого процесса, я всё ещё анализирую каждую сессию медитации, чтобы разобраться, что в ней работало и что не работало. Таким образом, я непрерывно совершенствую эту процедуру и создаю детальный алгоритм превосхождения.

Общим для всех систем медитации в мире является то, что все они показывают, как развить необычайную степень сфокусированности и жить гораздо полнее и глубже. Нет такой сферы жизни, в которой нельзя было бы применить навыки медитации.

Она позволяет взаимодействовать с людьми более полноценно, обрести глубинное знание себя через самоисследование и более эффективно следовать своему духовному пути. Она повышает творческие и интеллектуальные способности, позволяет переживать физический и эмоциональный дискомфорт с меньшим страданием, а физическое и эмоциональное удовольствие – с большим наслаждением. Также медитация помогает противостоять негативным побуждениям. Успех любого человеческого начинания напрямую связан с умением фокусироваться.

По мере продвижения в практике медитации вы будете переживать всё более и более глубокие состояния сосредоточения.

В дополнение к глубине есть ещё одно измерение, в котором происходит рост вашей медитации. Вы можете

представить это измерение как широту, или охват. Под широтой я подразумеваю то, что медитативные состояния распространяются и охватывают всё более сложные действия в нашей повседневной жизни. Многие ошибочно понимают под медитацией некое состояние, в которое можно войти только сидя неподвижно с закрытыми глазами. Действительно, вначале медитация может быть лишь одним из тех действий, которые вы выполняете в течение дня, но в какой-то момент происходит переворот фигуры и фона: если раньше медитация являлась одним из повседневных действий вашей жизни, то теперь вся жизнь происходит внутри вашего медитативного состояния. Вы всегда находитесь в этом состоянии, всё время.

Наша внимательность также может быть усилена посредством практики: вам нужно будет выучить определённые упражнения и регулярно выполнять их, заниматься этим длительное время, и поддерживать усердие с полной отдачей. В результате сила вашей внимательности будет стабильно расти.

Когда это начинает происходить, всё в жизни улучшается: поскольку все аспекты вашей жизни зависят от способности к фокусировке и концентрации, эти навыки оказывают влияние буквально на всю вашу жизнь. Можно сказать, что внимательность – самый фундаментальный из человеческих навыков.

При выполнении этих техник от вас требуется только соблюдение следующих трех условий: внимательно наблюдать, сохранять уравновешенность и быть чувствительным к любым изменениям.

Как только в теле возникает боль, ум начинает искать способы её облегчения. И хорошо, если мы можем убрать причину боли или заглушить её болеутоляющими средствами. Но иногда в жизни большинства людей бывают моменты, когда встречи с интенсивной болью просто невозможно избежать. Сотни тысяч людей вынуждены жить каждый день с неизбежной и часто мучительной болью из-за различных заболеваний и травм.

Должны ли мы испытывать безнадёжное и бессмысленное страдание, если не можем избежать боли? Однозначно нет! Существует альтернатива, способ не избежать боли, но пройти сквозь неё. Мы можем применить к боли медитацию внимательности.

Это способ фокусирования внимания на боли и тщательного наблюдения за ней, когда мы одновременно открываемся этой боли и отпускаем сопротивление. По мере развития этого навыка боль будет причинять вам всё меньше страдания, и во многих случаях будет просто рассыпаться, превращаясь в поток чистой энергии.

Данный подход к работе с болью вызывает две сложности. Первая сложность концептуальная: требуется новое, радикально отличающееся от привычного понимание процесса боли. В истории науки подобные фундаментальные изменения точки зрения называются сдвигом парадигмы. Часто требуется время и усилие на то, чтобы принять новую парадигму, но это стоит того, потому что новый способ смотреть на вещи даёт нам силу и ясность.

Вторая сложность практическая: чтобы переживать боль новым вдохновляющим образом, требуется наработать навыки фокусирования и концентрации. Это можно сделать посредством систематической, регулярной практики упражнений, развивающих внимательность.

Хотя я и буду говорить о «работе с болью», на самом деле я буду описывать стратегии работы с любыми дискомфортными телесными ощущениями. Они включают и телесные проявления таких эмоций, как гнев, страх, грусть, смущение, нетерпеливость, стыд, смятение, зависть и так далее.

Многие люди являются в прямом смысле слова «наркоманами мышления». Но даже самый пропащий наркоман может продержаться хотя бы несколько часов между дозами, тогда как большинство людей не может даже несколько секунд провести без того, чтобы не принять «дозу мышления».

Если нет чего-то важного, о чём можно подумать, мы заполняем пустоту фантазиями, ерундой или внутренней музыкой.

Устранение привязанности к мышлению означает попросту, что процесс мышления больше не рассеивается из-за бесконечных отвлекающих факторов. Так что если вы направляете внимание на какую-либо тему для размышления, вы можете проникнуть в неё с высокой степенью ясности и энергии.

Медитация предоставляет две базовых стратегии для разрывания нашей привязанности к мышлению. Первая заключается в избегании отвлечений и постоянном возвращении фокуса на какой-то объект, к примеру, на дыхание или мантру. Вторая стратегия – позволить мышлению случаться ровно таким образом, как оно происходит, но наблюдать за ним пристально, хотя и без вовлечения.

Для более эффективного и точного исследования мышления предлагаю вам сделать следующее: когда вы обнаруживаете, что слышите внутренние слова или предложения, проговорите вслух: «Мысли». Когда вы будете видеть образы, скажите вслух:

«Образы». Если мысли и образы приходят одновременно, отметьте: «Мысли и образы». После того как вы их отметите и назовёте, мысли и образы могут продолжиться, или же они могут мгновенно прекратиться. Оба варианта совершенно нормальны. Наша единственная цель – с полной ясностью сознавать в каждый момент времени, мыслим ли мы в этот момент словами, образами или и тем, и другим.

В процессе такой медитации могут возникнуть моменты, когда мыслительный процесс прекращается и сознание становится тихим и мирным. Парадоксально, но когда мы занимаем отстранённую позицию по отношению к мыслям и наблюдаем за ними без желания каким-либо образом подавлять их или контролировать, просто позволяя им возникать, ум иногда спонтанно сам по себе на некоторое время затихает и останавливается.

В основе медитации внимательности лежит принцип «разделяй и властвуй». Как вы увидите, это исключительно важный навык в работе с болью. Вот его основная идея: если вами овладело какое-либо сильное переживание, разделите его на составные части и отслеживайте то, как они возникают от мгновения к мгновению. Часто оказывается так, что с составными частями гораздо легче справиться по отдельности, и тогда общее переживание теряет свою силу.

Никакое переживание не сможет вас ошеломить и поглотить до тех пор, пока вы способны разделить его на части, с которыми можно справиться. Разделяя опыт на части, мы делим и ту силу, с которой он на нас давит.

Этот принцип «разделяй и властвуй» можно применить к любому сенсорному переживанию. Например, силу, с которой нас захватывают мысли, можно существенно уменьшить через разложение мыслительного потока на внутренние звуки и внутренние образы. Силу, с которой нами овладевает то или иное болезненное ощущение, можно уменьшить, если разложить его на отдельные «оттенки» – физическое ощущение, эмоциональное состояние и так далее, – подразделяя затем эти оттенки по зонам их локализации в теле.

Многие из нас оказываются порой захвачены негативными мыслями, такими как суждения о себе и других, ограничивающие представления, тревоги и навязчивые желания. Вы обнаружите, что если вы способны разделить подобные негативные мысли на составляющие их элементы, то оказывается возможным наблюдать за этими отдельными элементами без опасения, что они вами полностью завладеют.

Ваши негативные привычки мышления теряют силу своей хватки.

Равностность – это один из наиболее важных аспектов ума, которые вы можете развить при работе с болью. Это фундаментальный навык для самоисследования и эмоционального интеллекта. Это глубокое и тонкое состояние, которое часто понимают ошибочно и путают с подавлением чувств, апатией и отказом от самовыражения.

В физическом мире мы говорим, что человек потерял баланс, когда он падает в одну или другую сторону. По тому же самому принципу человек теряет внутренний баланс, когда впадает в одну из этих противоположных реакций:

подавление: когда возникает мысль и/или телесное ощущение, и мы пробуем справиться с ними через отрицание, подавление, закрепощение и напряжение.

идентификация: когда возникает мысль и/или телесное ощущение, и мы фиксируемся на них, цепляемся за них и не даём им возникать, распространяться и уходить согласно их естественному ритму.

Между подавлением с одной стороны и идентификацией с другой лежит третья возможность: состояние баланса, то есть равностность. Есть два способа развить равностность, уравновешенность и безмятежность: мы можем или учиться намеренно создавать их, или распознавать те моменты, когда спонтанно входим в подобные состояния.

Намеренное создание равностности в теле сводится, в сущности, к тому, что мы стараемся поддерживать длительное состояние расслабления во всём теле, в то время как через него проходят любые ощущения и чувства: приятные, неприятные, сильные, тонкие, физические и эмоциональные.

Намеренное создание равностности в уме означает, что мы стараемся отпустить негативные суждения по поводу любых наших переживаний, замещая эти суждения любящим принятием и мягким пониманием того, что всё происходит так, как и должно быть. Важно отметить, что мы именно отпускаем негативные суждения, когда они возникают, а не стараемся от них избавиться или подавить.

Позвольте дать вам ясный пример того, как можно создать равностность в вашем теле и уме. Предположим, вы переживаете сильное болезненное ощущение в одной из частей тела. Обращая внимание на то, что происходит во всём вашем теле в этот момент, вы можете обнаружить, что у вас стиснуты зубы, напряжён живот, вы сжимаете кулаки и подтягиваете плечи. И каждый раз, когда вы замечаете

подобные напряжения в теле, вы сознательно расслабляете их настолько, насколько можете. В следующий момент вы, вероятно, обнаруживаете, что напряжение снова возникает в какой-либо части тела, и тогда снова мягко расслабляете это напряжение, насколько возможно. Если некоторые области не удаётся расслабить сколь-либо ощутимым образом, вы просто стараетесь принять эти ощущения напряжения и наблюдаете за ними.

Распознавать спонтанные проявления равностности даже ещё более важно, чем уметь создавать её намеренно. Каждый из нас входит время от времени в подобные состояния уравновешенности и безмятежности. Если мы внимательны к тем моментам, когда это происходит, и используем их как возможность исследовать природу равностности, то они будут случаться чаще и длиться дольше.

Когда вы применяете этот навык в работе с неприятными ощущениями, они текут по телу с большей лёгкостью и как следствие – причиняют меньше страданий. Когда вы применяете равностность к приятным ощущениям, они также начинают течь более свободно и как следствие – приносят более глубокое удовлетворение. Таким образом, один и тот же навык позитивно влияет на обе грани спектра наших ощущений.

Более того, когда любые чувства переживаются равностно и беспристрастно, они перестают искажать поведение и быть его движущей силой и восстанавливают свою законную функцию мотиваторов и направляющих. Поэтому равностность играет важную роль в изменении разного рода негативного поведения, такого как злоупотребление алкоголем и другими наркотическими веществами, компульсивное переедание, насилие и так далее.

Равностность высвобождает внутреннюю энергию, которую можно пустить на эффективное взаимодействие с внешними ситуациями. По определению, равностность предполагает радикальное позволение чувствовать, а значит, является противоположностью подавления. Что касается внешнего выражения чувств, то, поскольку внутренняя уравновешенность даёт нам свободу выбора внешнего выражения, мы можем действовать исходя из того, что будет уместно в конкретной ситуации.

Боль ощущается нами через множество разновидностей и оттенков. Жжение, ломота, стреляющая, пульсирующая и ноющая боль, зуд и тошнота – всё это примеры различных подвидов боли. Можно ощущать несколько таких оттенков боли одновременно, а один конкретный тип боли может иметь разную интенсивность. Например, ломота в теле

может варьироваться от мягкой до обморочной степени интенсивности. Метод «наблюдаем за болью и раскрываемся ей навстречу» работает с любыми типами болезненных переживаний, вне зависимости от их оттенка, интенсивности и причин. Именно это делает данный метод таким необыкновенным и мощным.

Что я имею в виду, когда говорю, что метод «работает»? Существует два позитивных следствия практики этого метода. Во-первых, он уменьшает страдание, идущее от конкретной боли, которую вы испытываете. Во-вторых – и это очень важный момент, – работа с болью таким способом ускоряет ваше личное развитие, растворяет психологические и духовные блоки и зажимы, глубоко и навсегда очищая самую сущность вашей души.

Можно сказать, воспользовавшись термином из христианской традиции, что ощущение боли перестаёт быть

«адом», то есть бессмысленным страданием, и превращается в «чистилище», то есть такое очищение, которое открывает путь к прямой встрече с духовным Источником. В результате подобного очищения:

вы будете всё сильнее чувствовать единство и связь со всем миром;

уменьшатся негативные эмоции, такие как гнев, страх, тоска и чувство вины;

появится ощущение счастья, не зависящего от ваших обстоятельств;

постепенно станут пропадать ограничивающие условия и отпечатки прошлого.

С этой трансформацией сознания связано одно чувство, которое я называю «вкусом очищения».

Это то благое чувство, которое возникает от переживания болезненных ощущений искусным образом. Когда у вас развивается вкус к этому состоянию очищения, то даже самая жуткая боль оказывается осмысленной. Страдание будет уменьшаться, пока в конечном итоге его полностью не заслонит радость очищения. Именно это я подразумеваю под «погружением в боль». Даже если вы ощущаете невероятно сильную боль, но вам удаётся погрузиться в неё и раскрыться ей навстречу – то в этом состоянии вы можете потерять чувство «я» и пережить прямое соединение с духовным Источником.

Применять внимательность к работе с болью может быть очень непросто. Вначале вам может недоставать концентрации. Ваше внимание будет постоянно блуждать, и вам придётся вновь и вновь возвращать его обратно. Однако, как и с любым другим упражнением, навык нарабатывается практикой и временем. Так что будьте терпеливыми, и при попытках ума блуждать просто раз за разом возвращайтесь к своей технике медитации.

Закройте глаза и позвольте телу расслабиться и успокоиться. Выберите одну область в теле, где вы переживаете достаточно сильную боль. Постарайтесь ясно почувствовать размеры и форму болезненной области.

Некоторое время тщательно наблюдайте и отмечайте, как боль будет меняться каждые несколько секунд, пусть и едва заметным образом. Каждый раз, когда боль как-либо меняется, расслабляйте всё ваше тело и ум, погружаясь ещё глубже, и просто наблюдайте за ней без всяких оценочных суждений. иногда боль может стать интенсивнее, когда вы направляете на неё фокус своего внимания. Это, однако, лишь временное явление. Если вы сможете просто быть с ней, страдание зачастую естественным образом растворяется после такого временного ухудшения.

Страдание является производной от двух переменных: собственно боли, а также степени нашего сопротивления этой боли. Что я подразумеваю под «сопротивлением»?

Сопротивление может возникать и в теле, и в уме, и быть как сознательным, так и бессознательным. Сознательное сопротивление в уме принимает форму суждений, желаний, проекций, страхов: «Я ненавижу боль. Я больше не могу выносить эту боль. Когда она уже закончится?» Сознательное сопротивление в теле принимает форму напряжения и удерживания. Вы можете чувствовать боль в ноге, но напрягать при этом скулы, сдерживать дыхание, вероятно, даже «деревенеть» всем телом, не позволяя боли распространяться и циркулировать.

В формуле «страдание равняется боли, помноженной на сопротивление» мы можем обнаружить и плюсы, и минусы. Плюс в том, что никто не должен больше страдать (по крайней мере, в теории), поскольку сопротивление можно сильно уменьшить и в конечном итоге даже свести к нулю благодаря упражнениям. Когда фактор сопротивления становится равным нулю, страдание так же обнуляется, вне зависимости от того, насколько сильной может оставаться боль.

Каков же минус? Во многих случаях сопротивление растёт, если болезненные ощущения не проходят. И даже если сама боль остаётся неизменной, испытываемое страдание становится невыносимым, ведь сопротивление стало настолько сильным. Более того, согласно нашей модели, даже небольшая боль может вызвать жуткое страдание, если вы сопротивляетесь ей изо всех сил.

Очень важно понимать, что когда мы перестаём сопротивляться субъективному потоку болевых ощущений, мы не перестаём при этом сопротивляться объективному источнику боли! Другими словами, принятие боли совершенно не предполагает пассивной капитуляции перед лицом физического недуга или болезненных обстоятельств, порождающих боль. Наоборот, когда вы начинаете всё более и более умело раскрываться навстречу вашему дискомфорту, та энергия, которая расходовалась на борьбу с болью, теперь может быть высвобождена и перенаправлена на борьбу за выздоровление и возможность полноценно жить, невзирая на боль. То есть вы ни в коем случае не сдаётесь объективной ситуации вашей болезни, но стараетесь «сдаться» субъективным ощущениям, которые эта болезнь вызывает. Это уменьшает ваше страдание и повышает вашу энергию.

Хотя страдание уменьшается с падением сопротивления, сама по себе боль может остаться, сохраняя за собой свою естественную функцию – предупреждать и мотивировать. Другими словами, иногда бывает необходимо чувствовать боль, но нужды страдать – нет никогда. Боль информирует и мотивирует, тогда как страдание – обусловливает и искажает.

Большинство людей воспринимает идею боли без страдания как оксюморон, как противоречие в терминах. Они не могут вообразить, как можно испытывать боль и не страдать. Болит? Да. Является ли это проблемой? Нет.

Людям сложно понять это потому, что они никогда не испытывали чистую боль, то есть боль без сопротивления. Поскольку большая часть нашего привычного сопротивления боли начинается ещё на уровне нейронных процессов, то к тому моменту, когда мы начинаем испытывать волны боли сознательно, бессознательное сопротивление уже успевает превратить их в страдание. В общем, большинству из нас не знакомо переживание чистой боли, а то, что мы обычно называем «болью», является сочетанием боли и сопротивления.

Замечу в скобках, что большинству людей не знакомо и переживание чистого удовольствия. То, что люди называют «удовольствием», на самом деле является сочетанием удовольствия и цепляния, привязанности к этому удовольствию. Подобно тому, как сознание очищается переживанием боли без сопротивления, оно очищается и переживанием удовольствия без цепляния. Отпуская сопротивление боли и освобождаясь от цепляния за удовольствия, мы практикуем обе грани равностности и безмятежности.

Добавлю ещё несколько слов о том, что такое сопротивление. У нашей нервной системы существуют встроенные механизмы создания и передачи болевых сигналов. Эти механизмы – просто часть нашего тела, как руки или ноги. Предоставленные сами себе, они функционируют спонтанно и безусильно в потоке Природы, словно ветер, шумящий в ветвях деревьев, или круги, расходящиеся по озёрной глади. Работа этих механизмов заключается только в одном: когда их стимулируют, они производят некую энергетическую волну, которую люди называют болью.

Но в результате долгого процесса обусловливания люди создали другую часть себя: сопротивление. Сопротивление противодействует этой энергетической волне, сражается с ней, пытается обратить её вспять. Таким образом, глубоко внутри нашего существа происходит жестокий конфликт, настоящая гражданская война между двумя частями одной и той же системы. Эта война рождает напряжение, называемое страданием. Оно будет продолжаться, пока не прекратится стимуляция болевых механизмов – либо пока не исчезнет сопротивление. Поскольку страдание является результатом конфликта двух частей вашей сущности, вполне очевидно, что существует глубокая связь между тем, что мы постепенно обучаемся переживанию боли без страдания, и тем, что мы становимся всё более целостными, уменьшая внутренний конфликт.

Согласно этому взгляду, сопротивление представляется чем- то вроде внутреннего трения, когда система стачивается сама об себя. Это похоже на трение в механических агрегатах, например в автомобиле. Если в двигателе не хватает смазки, то поршень начинает тереться о цилиндр, что приводит к нежелательным последствиям: увеличивается расход топлива, происходит лишний нагрев и возможна даже деформация двигателя. Сходным образом сопротивление боли создаёт лишнее страдание и расходует физическую и психологическую энергию. Более того, оно может деформировать ваше восприятие и поведение!

Многие мировые духовные традиции включают практику аскетизма, что означает духовное очищение через намеренное переживание дискомфорта.

Точно так же, как боль, помноженная на сопротивление, равняется страданию, – боль, помноженная на принятие, есть духовное очищение. Из этого следуют два важных вывода. Во- первых, если в случае сильной боли вы способны на хотя бы небольшую долю принятия, то процесс очищения продолжается и боль оказывается осмысленной и продуктивной. Во-вторых, даже небольшая боль может принести чувство глубокого очищения, если ваши внимательность и равностность достаточно сильны и развиты.

Медитация внимательности включает два элемента: открытость к боли и способность внимательно её изучать. Открытость к боли ускоряет процесс духовного очищения, а тщательное наблюдение приводит к глубоким прозрениям.

Боль может ощущаться как что-то незыблемое и постоянное, подобно горе, но по мере роста терпения и способности к наблюдению вы сможете распознать в ней аспекты изменения, или непостоянства. Каждые несколько секунд ощущение боли меняет форму или позицию, становится сильнее или слабее, расширяется, сжимается и циркулирует. В конечном итоге вы можете прийти к пониманию, что даже самая жуткая боль состоит на самом деле из вибрирующих «частиц» чистой энергии. В этот момент не только боль, но и всё чувство страдающей личности растворяется и становится частью безусильного и освежающего потока Природы, словно круги, расходящиеся по поверхности пруда.

По мере углубления прозрения в непостоянство вы начнёте видеть, что все ощущения, которые поначалу кажутся плотными и постоянными, оказываются на самом деле гибкими, вибрирующими, пористыми и прозрачными. С этим пониманием ваше знание себя и мира претерпевает выдающийся и вдохновляющий сдвиг перспективы восприятия. Это похоже на некоторые сдвиги парадигм в современной физике, когда оказалось, что материю можно воспринимать как энергию, а твёрдые частицы можно воспринимать как вибрирующие волны.

По этой аналогии ваше материальное тело можно ощутить полем энергии, а чувство ограниченного плотного «я» может раствориться и стать волной. Как волна вы можете пережить единство со всем мирозданием. Вы становитесь духовными в том буквальном смысле, который заложен в словах «дыхание» или «ветер», – то есть чем-то эфемерным, лишённым плотной субстанции, но при этом ощутимо мощным.

Люди часто сожалеют о том, что болезнь забирает время, отнимая его от жизни, мешая полноценно участвовать в значимых делах – будь то работа или отдых. И действительно, то время, которое у нас отнимают болезни и боль, оказывается просто потерянным, если не понимать, как можно использовать эту ситуацию для собственного развития и очищения сознания.

По счастью, мы можем переосмыслить значение того времени, которое мы проводим с болью и болезнями. Если Природа дала вам столько боли, что вы не можете заниматься ничем другим, кроме как находиться с ней, то в этом содержится явное послание: от вас и не ожидают ничего иного! Другими словами, если вы проводите какое-то время – пусть даже и весьма длительное – просто ощущая боль, то именно таково ваше подлинное призвание в данный момент, в глазах Бога или Природы. И если вы прикладываете при этом хотя бы небольшое усилие по очищению и эволюции сознания, искусно присутствуя в своей боли, то вы занимаетесь осмысленным и важным делом.

В ходе очищения боль может плавиться и течь, но может и снова застыть и затвердеть на какое-то время. В результате медитации боль даже может усиливаться на короткое время перед тем, как вы почувствуете стабильную трансформацию. Когда ощущение боли начинает течь, вы думаете, что медитация работает, что налицо прогресс в практике, но когда боль снова застывает, вам может показаться, что медитация не работает или вы делаете что-то не так. Всегда помните определение успешной медитации: успешной медитацией считается любая медитация, которую вы выполнили!

Сознание – это многоуровневая структура, похожая строением на Землю, где более древние ископаемые находятся на более глубоких слоях. Когда вы встречаете вашу боль с ясностью и открытостью, она начинает работать как проводник или тоннель к глубочайшим слоям вашего подсознания. Когда очередной слой психологических блоков поднимается на поверхность сознания, он может вызвать временное «затвердевание» и усиление боли. Постарайтесь открыться этому процессу и продолжайте тщательно наблюдать, отпуская любое намерение избавиться от боли. Наиболее быстрый способ пройти сквозь боль и растворить её – и это часть ироничного замысла Природы – заключается в том, что мы должны продолжать наблюдать её без малейшего желания как-либо изменить ситуацию.

Таким образом, если боль начинает плавиться, а затем снова затвердевает, помните, что происходящее вовсе не означает регресс в практике – это просачиваются на поверхность более глубинные блоки. Возможно, вам придётся пройти через множество циклов размягчения и застывания.

Если фокусом вашей медитации являются болезненные ощущения, то вы можете медитировать всякий раз, когда их ощущаете, ведь если вы наблюдаете за ними и раскрываетесь им навстречу, то вы по определению медитируете. Если болезненные ощущения сопровождают вас постоянно, то у вас появляется отличное напоминание и мотивация находиться в состоянии медитации всё то время, когда вы не спите, подобно монахам и монахиням, проходящим интенсивные тренировки в монастыре. В этом смысле боль становится нашим союзником.

Разумеется, нужно достаточно долго практиковать, чтобы успешно медитировать на боли во время выполнения любых других дел в течение дня. Вначале даже тихая медитация в уединении может показаться сложным занятием, но по мере того как состояние концентрации будет становиться привычным, вы сможете поддерживать медитацию даже в потоке дел.

При очень сильной боли вы можете ощутить, что теряете сознание. В таком случае – ложитесь и откройтесь этому переживанию. Старайтесь продолжать свою медитацию в процессе потери сознания. Со временем вы сможете поддерживать бдительность и уравновешенность на протяжении всего этого процесса, и тогда обморок будет для вас опытом глубокой медитации. Вы почувствуете, что вышли за пределы тела и превзошли страдание. Идея об «осознанной потере сознания» может звучать странно и пугающе. Вероятно, потребуется немного попрактиковаться, прежде чем вы действительно сможете отпустить сопротивление и «сдаться» обмороку. Постепенно вы узнаете, что в этой ситуации нет абсолютно ничего такого, чего стоило бы бояться, – до тех пор, пока вам удаётся поддерживать высокий уровень внимательности и открытости.

Вдобавок к основному болезненному ощущению, у вас могут быть и другие переживания, такие как жар, тошнота, слабость, взвинченность, дрожь, судороги, панические и прочие состояния. Возможно, вы чувствуете себя так, словно насекомые ползают по вашим венам, или вы готовы выпрыгнуть из кожи, или всё ваше тело словно зудит изнутри. Возможно, вы ощущаете напряжение или давление во всём теле. Поступите с этими вторичными ощущениями так же, как вы поступаете с основным ощущением боли: тщательно изучайте их и раскрывайтесь им навстречу. Более того, приветствуйте их и цените, ведь они составляют важную часть процесса очищения. Часто они являются телесной памятью о «недопереваренном» опыте прошлого, который таким образом поднимается на поверхность. Ваше переживание физической боли активирует тонкую память тела о болезненных эпизодах в прошлом, как физических, так и эмоциональных. И до тех пор пока вы не сможете их отчётливо идентифицировать и раскрыться им навстречу, они будут лишь усиливать дискомфорт и усугублять ваше страдание от той боли, которую вы испытываете.

Всё, что вам нужно делать, – наблюдать за этими вторичными ощущениями и открываться им точно так же, как вы делаете это с основным болезненным переживанием. Благодаря этому создаются оптимальные условия, в которых ваше бессознательное сможет постепенно разгружать

себя. На протяжении многих лет эта тонкая телесная память постоянно и незаметно для вас присутствовала в вашем бессознательном, искажая каждый момент вашего существования. Теперь, когда вы начинаете «чувствовать её насквозь», вы обнаруживаете, как с каждым новым моментом жизнь становится всё более лёгкой и наполненной.

Физическая боль часто провоцирует эмоциональную реакцию, которая может быть весьма интенсивной. Наиболее распространённые типы эмоциональной реакции можно разделить на четыре категории. К первой категории принадлежат эмоции страха, варьирующиеся от лёгкого волнения до парализующего ужаса. Вторая категория – эмоции гнева, от слабого раздражения до братоубийственной ярости. Третья – эмоции грусти, простирающиеся от лёгкой меланхолии до глубочайшей депрессии; эта категория включает и такие эмоции, как скорбь и жалость к себе. Наконец, к четвёртой категории принадлежит стыд, в своей слабой форме выражающийся как смущение и застенчивость, а в сильной – как унижение или жуткий стыд.

Ко всем подобным эмоциям мы можем применить те же принципы внимательности, что и к физической боли. Важно помнить, что эмоции состоят, как правило, из идей в голове и ощущений в теле. Используя принцип «разделяй и властвуй», идеи можно разложить на ментальные образы и внутренний диалог, а ощущения – на локализации и оттенки. Затем с этими отдельными компонентами можно работать в индивидуальном порядке, пока они не превратятся в поток и не начнут растворяться.

Возможно также, что вы не ощущаете интенсивную боль локально, но наоборот – более или менее однородный дискомфорт заполняет ваше тело целиком. Можно сказать, что всё тело становится тогда одним таким локальным ощущением. Наконец, третий вариант: боль и дискомфорт могут проявляться в виде одной или нескольких отдельных областей сильных ощущений, и ощущения из этих областей никак не распространяются по телу.

Если распространение ощущений присутствует, за ним можно весьма продуктивно наблюдать. Зачастую основной источник страданий находится как раз не в интенсивных локальных ощущениях, но в напряжениях, сопровождающих распространение дискомфорта из этих локальных областей по телу.

Поскольку эти вторичные расходящиеся ощущения, как правило, гораздо слабее локальных сильных болей, то мы можем привнести в них больше равностности – даже

при условии, что мы не можем полностью принять саму локальную боль. Таким образом, работа с расходящимися ощущениями, если они наличествуют, может быть весьма продуктивной. Мы можем использовать тот факт, что расходящиеся ощущения переносятся гораздо легче, чем локальная интенсивная боль, и стараться культивировать высокую степень равностности по отношению к ним. Это позволит им начать превращаться в поток, что, в свою очередь, создаст мягкое текучее пространство, в котором напряжение, происходящее из-за локальной интенсивной боли, может так же начать растворяться.

Итак, стратегия заключается в том, что мы сперва рассматриваем эмоциональные реакции на боль, исследуем наличие или отсутствие распространяющихся ощущений, и лишь затем фокусируемся на основных болезненных ощущениях, которые к этому моменту могут стать уже заметно менее интенсивными.

Дыхание и боль

В дополнение к сосредоточению на эмоциональных реакциях на боль и самом ощущении боли, мы можем также исследовать возможность сосредоточиваться на чём-то помимо боли и дискомфорта. Здесь требуется прояснить один тонкий

момент: медитативное сосредоточение на чём-то помимо боли – это не то же самое, что просто отвлекать себя от боли. Конечно, отвлечение – также весьма хорошая стратегия для работы с болью, но оно никогда не станет для вас источником силы и роста. Отвлечение, по сути, – это просто ещё один вид анестезии, обычное болеутоляющее средство, приносящее временное облегчение.

Если вы выбираете объектом сосредоточения что-то приятное и успокаивающее, то этот процесс может помочь создать состояние равностности. Можно фокусироваться на музыке или даже на телевизионной программе или разговоре, но наиболее естественным объектом успокаивающей концентрации является наше дыхание (если, конечно, оно не является источником ваших болезненных ощущений).

Есть несколько доводов в пользу выбора дыхания в качестве объекта сосредоточения. Во-первых, дыхание всегда с нами, тогда как музыка или телевизор могут отсутствовать в той или иной ситуации. Во-вторых, существует связь между процессом дыхания и процессом болезненных ощущений. Фокусируясь на дыхании, вы сможете высвободить своё дыхание, и это позволит реально облегчить боль. В больницах тем людям, которые испытывают боль, часто дают кислород. Работа с дыханием с помощью медитации позволяет достичь схожих эффектов.

Техника в этой медитации включает соединение с двумя типами приятных ощущений, связанных с дыханием: удовольствие от расслабления при выдохе и удовольствие от обогащения кислородом на вдохе. Вы, вероятно, сможете обнаружить как минимум одно из них. Если вы чувствуете, что у вас получается лучше работать с выдохами, вы можете сосредоточиться только на удовольствии от расслабления, возникающего с каждым выдохом. Если вы чувствуете, что у вас лучше получается работать со вдохами, вы можете сосредоточиться только на радости обогащения кислородом, возникающей с каждым вдохом. Если вы чувствуете пользу от обоих способов, вы можете по желанию переключаться между ними.

При работе с болью очень важно найти радость в дыхании, поскольку боль часто нарушает свободный процесс дыхания. Когда вы находите удовольствие и радость в дыхании, вы можете устранить это нарушение.

Расслабление может дать временное ощущение усиления боли. Если это произойдёт, вы должны знать две вещи: почему это происходит и что с этим делать. Почему расслабление может усилить боль? Дело в том, что мы обычно пытаемся сдерживать боль всевозможными напряжениями в теле, и когда мы их убираем с помощью расслабления, боль начинает течь и распространяться, поскольку её больше ничего не ограничивает. Как действовать в такой ситуации? По возможности позволить боли течь и распространяться.

Медитации

Исследуем дискомфортное ощущение

Сейчас мы будем исследовать процесс, который я называю «свободное пребывание с дискомфортом». Вот как это работает: вы просто позволяете дискомфортным ощущениям, где бы они ни возникали, притянуть ваше внимание. Затем вы обозначаете, проговаривая название этой части тела про себя или вслух, после чего задерживаете внимание в этой области ещё на несколько секунд, стараясь по возможности полно пережить те ощущения, которые там возникают, с максимальным принятием, и настолько точно, насколько сможете.

Ваше внимание могут притянуть области интенсивной боли или же области сравнительно мягкого дискомфорта – неважно, оба варианта нам подходят. Мы не пытаемся как- то контролировать то, куда притягивается наше внимание, – пусть это происходит спонтанно. Если же иногда вы не понимаете, куда направить внимание, и сознательно помещаете его в ту или иную зону дискомфорта – это тоже совершенно нормально. Но в основном вы просто позволяете различным неприятным ощущениям спонтанно притягивать ваше внимание. Когда внимание притягивается таким образом, вы называете те зоны, где оно оказывается, мгновение за мгновением.

В результате это будет звучать примерно так: «Рука… лицо… плечо… тело целиком… рука…» – и так далее. И, как я уже сказал выше, после того как вы обнаруживаете и называете область тела, вы задерживаете внимание в ней на какое-то время, тщательно изучая возникающие ощущения и раскрываясь им навстречу, после чего позволяете вниманию переключиться на любую другую область.

Если вы чувствуете, что ваше внимание ухватилось за несколько областей дискомфортных ощущений одновременно, просто выберите одну из этих областей и направьте всё ваше внимание туда. Мы это делаем с целью максимально полного погружения в ощущение, а для этого нужно, чтобы наше внимание не было разделено между несколькими областями одновременно.

Если ваше внимание раз за разом притягивается к одной и той же области, это совершенно нормально. Если это происходит, постарайтесь дать вашему вниманию возможность свободно плавать внутри границ этой области и отмечайте более

мелкие перемещения вашего внимания внутри этой области: «Вверху справа… центр… везде… внизу слева…» – и так далее. Другими словами, каждые несколько секунд ваше внимание или притягивается к новым областям дискомфорта, или остаётся в одной и той же области, но слегка перемещается внутри этой области вправо, влево и т. п.

Цель этого упражнения – выработать точность в отношении того, как именно дискомфорт проявляется в вашем теле, а также в том, чтобы разбить дискомфортное ощущение на отдельные области, с которыми гораздо легче справиться, в том смысле, что нам нужно на несколько секунд полностью сосредоточить наше внимание только на одной отдельной области (но эти несколько секунд постарайтесь переживать обнаруженные в этой области ощущения максимально полно и в мельчайших деталях). Попробуйте полностью раскрыться и принять эти дискомфортные ощущения, пусть это и непросто. Вот и все основные инструкции.

Теперь пусть ваше внимание свободно переключается между дискомфортными ощущениями. Отмечайте те области, куда притягивается внимание, называя их вслух или про себя… Если вы обнаруживаете, что вас затягивают мысли, просто отпускайте их и возвращайтесь обратно к телесным ощущениям. Предоставленное само себе, современем тело сможет научиться тому, как следует поступать с болезненными ощущениями, и будет спонтанно входить в состояние равностности, безмятежности и открытости.

Продолжайте свободно переключаться между телесными ощущениями, продолжайте обозначать области тела простыми словами. Неважно, произносите вы их вслух или про себя, – старайтесь сохранять мягкость, естественность и размеренность в голосе; позвольте этой мягкости и естественности напоминать вам мгновение за мгновением, что именно так – мягко, принимающе и естественно – вам и следует относиться к любым возникающим телесным ощущениям.

Если вы чувствуете, что эта техника для вас продуктивна и полезна и вы хотите попрактиковать её немного дольше, продолжайте отслеживать и отмечать области в теле столько, сколько сочтёте нужным. В противном случае – переходим к следующему этапу в процессе изучения вашего дискомфорта.

Итак, позвольте вашему вниманию свободно переключаться между различными дискомфортными ощущениями в теле, как мы делали только что, но теперь мы не обозначаем и не проговариваем отдельные области тела (хотя, разумеется, продолжаем их распознавать). Когда ваше внимание притягивается в ту или иную область, задержите его там на некоторое время и начните отслеживать, секунда за секундой, насколько ощущения в этой области меняются

– или же остаются абсолютно неизменными. «Ощущения меняются» – это значит, что они могут становиться сильнее или слабее, или они могут менять свой характер – например, зуд может стать жжением, или же – и это, вероятно, наиболее важный тип изменений – может меняться форма и размер этого ощущения, иногда едва заметно, на миллиметр здесь, на сантиметр там. Просто позвольте вашему вниманию медленно и мягко перемещаться по телу. Когда ваше внимание притягивается к той или иной области, отмечайте вслух или про себя, как ощущения в этой области меняются с течением времени, пусть едва заметно, либо остаются абсолютно неизменными. Это будет звучать примерно так: «Не меняются… не меняются… меняются… не меняются. меняются.».

В этой технике нам совершенно не принципиально, меняются ощущения или остаются неизменными (или, возможно, вы будете обнаруживать некое сочетание стабильности и изменений). Это совершенно не важно. Всё, что от нас требуется, – это отслеживать стабильность или изменчивость ощущений от мгновения к мгновению. Начните сейчас отслеживать свои ощущения подобным образом, проговаривая вслух или про себя «меняется» и «не меняется».

Далее, в каждом из этих случаев мы можем пойти немного глубже. Каждый раз, когда вы отмечаете «не меняется», позвольте вашим внутренним часам замедлиться. Неизменность ощущений означает отсутствие времени – войдите в этот мир вечности и оставайтесь там со своим ощущением, в этом неизменном, вневременном измерении. С другой стороны, каждый раз, когда вы отмечаете «меняется», позвольте этим изменениям, этому танцу жизни, этому потоку энергии очаровать вас. Дискомфорт – это часть потока природы, так что просто позвольте ему меняться и позвольте этому потоку увлечь вас.

Таким образом, в каждом из этих двух случаев вы можете идти глубже – или с радостью отдаваясь потоку изменений, или погружаясь в безвременную, вечную, неизменную основу.

Или же мы можем вместе перейти к последнему этапу в этом процессе.

Не нужно больше ничего проговаривать и называть. Включите в поле вашего внимания всю дискомфортную область целиком, всю совокупность дискомфортных ощущений в теле.

Сознавайте правый край этой области, левый, верх, низ, переднюю, заднюю части… всю область целиком. Для этого потребуется некоторая степень концентрации. Возможно, ощущения дискомфорта в целом скорее неизменные и стабильные – замечательно, просто позвольте им быть такими, какие они есть, и войдите с ними в их безвременный вечный мир. С другой стороны, в общей картине ощущений могут присутствовать зоны вибрации, пульсации, расширения и сжатия, движения. Если это так – замечательно, позвольте себе окунуться с головой в этот освежающий поток, позвольте ему размягчить вас, успокоить, словно это массаж. Пребывайте в этом состоянии покоя в потоке с удовольствием и увлечённостью. Не нужно ни о чём думать, не нужно ничего решать, не нужно ничего определять и называть, просто пребывайте в контакте или с этим потоком, или с неизменной и безвременной Основой.

Интенсивная локальная боль и распространяющиеся по телу ощущения

Мягко просканируйте тело, найдите дискомфортные ощущения и направьте на них всё своё внимание. Вероятно, дискомфорт будет выражаться одним из трёх основных способов. Возможно, вы обнаружите одну зону сильного дискомфортного ощущения, или несколько отдельных зон интенсивных ощущений, или же дискомфорт может охватывать практически всё тело целиком. Если дискомфорт воспринимается как бы во всём теле сразу, я рекомендую поработать с предыдущей медитацией. Если же неприятные ощущения находятся в одной или нескольких областях в теле, продолжайте эту практику. Те части тела, где дискомфорт не ощущается или ощущается слабо, мы будем называть далее вторичными областями, а ту часть или части тела, где сосредоточен основной дискомфорт, – первичной или первичными.

Тщательно изучите вторичную область ощущений в вашем теле. Позвольте вниманию свободно перемещаться по различным частям этой вторичной области, переключаясь от одного места к другому, отмечая их расположение. Постарайтесь пока что не обращать внимания на первичную область или области. Это может быть довольно сложно, но постарайтесь по возможности противостоять силе притяжения основных болезненных ощущений в первичной области и продолжайте свободно переключать внимание между различными ощущениями во вторичных областях. Сильные ощущения из первичной области не смогут притянуть ваше внимание, пока оно перемещается каждые несколько секунд по вторичной области, циркулирует внутри неё.

Наше внимание продолжает свободно перемещаться, и мы отмечаем расположение тех или иных ощущений во вторичной области – там, где нет сильных дискомфортных ощущений. Возможно, вы обнаружите в этой вторичной области ощущения, появляющиеся под воздействием дискомфорта из первичной области или областей, – вероятно, небольшое давление, неявная боль, зажимы и напряжения – в общем, такие неприятные ощущения, которые распространяются из первичной области дальше по вашему телу. Разумеется, возможно также и то, что никакие дискомфортные ощущения из первичной области никуда не распространяются и влияния на вторичные области не оказывают. Это тоже совершенно нормально. Просто исследуйте некоторое время, обнаруживаете ли вы какие-либо напряжения, давление или любые формы неявного дискомфорта, появляющиеся во вторичной области под влиянием основного интенсивного дискомфорта.

Если вы не обнаруживаете никакого влияния и распространения, в таком случае нужно переключиться на процесс, изложенный в предыдущей медитации.

Если же вы обнаруживаете какое-либо влияние и распространение, поместите всё своё внимание на эти ощущения. Замечайте их расположение. Обычно такие распространяющиеся во вторичных областях ощущения гораздо мягче, чем основной дискомфорт, поэтому вы сможете, вероятно, обнаруживать и переживать их с гораздо большей равностностью и безмятежностью. Другими словами, с полным принятием.

Продолжаем свободно перемещать внимание внутри вторичных областей, обнаруживая расположение и характер вторичных дискомфортных ощущений. Отметьте, что со временем, если вы будете культивировать высокую степень принятия этих вторичных ощущений, это позволит вам растворить давление и напряжение также и основных дискомфортных ощущений из первичной области.

Возможно, потребуется достаточно длительное время для того, чтобы вызвать этот эффект. При желании вы можете работать с этой техникой столько, сколько захотите. Либо мы переходим к следующему этапу данного процесса.

Теперь поместите ваше внимание на локальную область интенсивных дискомфортных ощущений, на первичную область, одновременно включая в поле внимания и всё тело целиком. Понаблюдайте: возможно, изменение в интенсивности ощущений или изменение в их форме или качестве может породить распространение дискомфорта во вторичные области. Если это происходит – просто позвольте этому происходить и наблюдайте за этим танцем, взаимодействием локального интенсивного дискомфорта и вторичных областей тела.

Возможно, со временем вы обнаружите, что это взаимодействие, этот танец происходит каким-то определённым образом. Словно локальный всплеск на поверхности пруда, рождающий расходящиеся кругами волны, высвобождающий напряжение и энергию. Понаблюдайте за этим, и вы сможете уловить глубинный ритм – локальный всплеск, затем отзвуки этих ощущений во вторичных областях тела. Позвольте этим отзвукам распространяться, подобно кругам на воде, во всех направлениях – вправо, влево, вперёд, назад, вверх, вниз, растворяясь в бесконечном пространстве. И затем вновь возвращайтесь к локальному всплеску, отслеживая его отзвуки, волны, растворение и освобождение. Если вы сможете ощутить этот ритм, то вы не только почувствуете радикальное облегчение страдания, но и увидите, как в этом процессе растворяются ваши блоки, омрачения, цепляния. Это и называется «вкусом очищения».

Завершаем формальную практику

Начинайте движение и вставайте медленно, внимательно, аккуратно. Если акцент в вашей практике был на равностности, продолжайте сохранять равностность и в движении – нет никаких причин её терять. Если акцент в вашей практике был на отслеживании потока энергии, продолжайте воспринимать этот поток даже стоя – нет никаких причин терять с ним контакт из-за перемены позы. Теперь, находясь в положении стоя, проверьте, удаётся ли вам сохранять ту глубину ясности и концентрации, которую вы наработали в процессе практики. Начните выполнять небольшие движения, стараясь сохранять глубину ясности и концентрации, делая акцент либо на равностности, если ощущения кажутся стабильными и неизменными, либо на энергии и потоке, если ощущения текут и меняются. Любой из этих вариантов подходит, просто старайтесь сохранять ясность и концентрацию во время выполнения этих небольших движений.

Через несколько мгновений вы закончите формальную медитацию и перейдёте к следующему делу, которое запланировано на сегодня. Не знаю, каким будет ваше следующее занятие, но, опять же, нет никаких причин терять наработанное в практике медитативное состояние. Постарайтесь выполнять это следующее дело, каким бы оно ни было, продолжая осознавать своё тело и телесные ощущения, либо культивируя равностность – в том случае, если ощущения кажутся стабильными и неизменными, – либо отслеживая поток и энергию – в том случае, если ощущения меняются, расширяются, сжимаются, вибрируют и текут.

Теория

Не только смотреть, но и видеть

Исходя из богатого жизненного опыта, многие люди знают: если человек направил свой взгляд, свое внимание на какой-то предмет, он может его не увидеть во всех деталях, а может и совсем не увидеть, если интенсивно думает (направляет свое внимание) о чем-то другом, если внимание отвлекается от восприятия внешних объектов какими-то интенсивными внутренними переживаниями. И причиной совершения многих ошибок является именно недостаточная внимательность к объектам восприятия.

Например, человек идет по дороге и смотрит себе под ноги, но при этом постоянно спотыкается. Значит, он или не видит все препятствия, попадающиеся под ногами, или вообще никаких препятствий не видит, потому что его внимание занято чем-то другим. Если многие явления не будут восприняты во всей своей полноте, мы не сможем создать правильную, истинную, объективную картину мира. Это же происходит, когда человек изучает себя при формировании образа самого себя. При неполной картине мира и образа самого себя человек все время будет сталкиваться с различными непредвиденными «сюрпризами», связанными с тем, что происходящие события не соответствуют внутренней картине мира, так как внутренний образ мира не содержит всей информации о мире, и часто содержит ложную или искаженную информацию.

После длительных экспериментов, ученые пришли к выводу, что человек не способен воспринять всю информацию, приходящую через органы чувств в мозг, поэтому огромная часть информации отсеивается и отбрасывается как ненужная, а значит и проходит мимо восприятия человека. Формируется определенная картина мира, которая потом сохраняется и защищается как правильная, истинная. Человек не видит всего мира во всей его полноте, а как бы смотрит через мелкие дырочки, через определенные линзы, фильтры. Так формируется обусловленное и ограниченное сознание живых существ. Человек привыкает обращать внимание на одни вещи и не обращать внимание на другие вещи, которые могут быть не менее важными, но на их восприятие не хватает мощности «процессора» мозга. Именно такая ситуация характеризуется выражением «смотреть и не видеть». В мозг (сознание) попадает огромное количество информации, которая косвенным образом влияет на сознание, но это воздействие не учитывается. Сюда же добавляются старые привычки, которые действуют сами по себе без контроля сознания – различные программы, которые опустились на уровень подсознания, и уже не подвластны обычному поверхностному восприятию.

В процессе развития осознавания и внимательности йогин проходит через различные стадии.

На начальном этапе практики йогин обнаружит, что он стал замечать больше деталей, которые раньше его сознание игнорировало или просто не замечало. Происходит накопление света осознавания, которое начинает освещать и выделять то, что раньше было бесформенным и неразличимым фоном, обычным, обыденным экраном восприятия. Параллельно с этим происходит расширение экрана восприятия – йогин обнаруживает, что его восприятие становится более широким. Научные эксперименты доказали, что у человека есть два вида зрительного восприятия: центральное и периферийное. Центральное зрительное восприятие – это та сфера, тот круг внимания, в котором человек видит все внешние явления четко и ясно. Но на самом деле фокус зрения, сфера восприятия намного шире, круг воспринимаемых явлений намного больше. Но не хватает яркости сознания и соответствующей фокусировки. И периферическая сфера восприятия – это как раз та часть зрительного экрана, где находятся явления, которые воспринимаются или очень размыто, или вообще не воспринимаются. Для большего понимания можно привести

пример с фотоаппаратом. Поле восприятия фотоаппарата ограничено объективом определенного диаметра и угла фокуса. Чем шире угол фокуса, чем шире объектив, тем большее количество пространства он сможет захватить, тем большее количество деталей попадет в снимок. Но есть еще одно ограничение – глубина резкости. При определенной фокусировке какие-то явления будут видны четко и ясно, а какие-то явления будут размытыми. Это происходит из- за того, что какие-то явления находятся ближе, а какие- то находятся дальше. И для четкого восприятия дальних и ближних объектов нужна разная фокусировка объектива. То же самое происходит и при использовании глаз, которые по строению очень похожи на строение фотоаппарата.

Дальше за счет роста осознавания повышается чувствительность, и йогин начинает замечать более тонкие различия между похожими явлениями, замечать более тонкие качества, начинает видеть между ними разницу. Благодаря этому он обретает способность давать более точную оценку различным явлениям и переживаниям, и повышается способность более качественного, дифференцированного выбора. Этот происходит за счет роста различающей способности осознавания. Если на предыдущем этапе повышение ясности способствовало обнаружению явлений, на восприятие которых не хватало «мощности» осознавания, то на этом этапе вырастает способность видеть более тонкие, а часто и более сущностные качества самих явлений.

Через некоторое время йогин начинает как бы со стороны видеть, какое воздействие оказывают различные явления на его сознание. И обнаруживает, что даже те явления, которые кажутся ему безразличными, то есть которые не вызывают ни привязанности, ни отвращения, также обуславливают его, также заставляют его действовать вполне определенным, шаблонным образом, тем самым поддерживая и усиливая ограничивающие факторы, сохраняя его привычный образ самого себя и привычную картину мира.

Таким образом, мы можем понять, как практика внимательности способствует расширению и углублению сознания.

Благодаря практикам, развивающим внимательность и бдительность, мы получаем возможность контролировать любую информацию – как поступающую внутрь через органы восприятия, так и находящуюся в глубинах подсознания. Мы обретаем возможность отрешиться от любой информации и увидеть общую целостную объективную картину, обретаем способность видеть все таким, каким оно есть на самом деле, выйдя за пределы любых обусловливающих факторов.

Это происходит благодаря тому, что сознание становится сторонним наблюдателем, свидетелем (сакши), перестает подвергаться воздействию любых ограничивающих и омрачающих факторов. И в конце концов, сознание настолько «отходит в сторону», что перед ним оказывается как весь внешний мир, так и весь внутренний мир, но в виде одной общей целостности, в которой отсутствуют границы между внешним и внутренним, и сознание воспринимает единый целостный поток Бытия.

Только в случае такой реализации йогин может уверенно сказать, что он видит все и все находится «под контролем»!

Поток Бытия

При развитии полноты внимания в результате применения этих практик, сознание йогина утончается и углубляется, и он может видеть, из чего состоят все явления, как все возникает и исчезает. У него со-знание как бы превращается в мощный микроскоп, в который можно разглядеть самые мельчайшие частицы (дхармы) и самые мелкие колебания сознания (вритти), из которых состоит и с помощью которых творится вселенная. Из этих частиц состоит все живое и неживое. И эти частицы существуют в виде непрерывного потока, возникая из Пустоты и исчезая в Пустоте. В этом потоке находится всё: все внешние объекты и все внутренние переживания (ощущения, чувства и эмоции, мысли, многочисленные и разнообразные образы и многое другое).

В этом потоке все частицы (дхармы) движутся спонтанно и никак между собой не связаны, любые взаимодействия ничем не обусловлены. Поэтому в этом потоке невозможно обнаружить никаких причинно-следственных связей и цепочек. Различные частицы сталкиваются между собой, иногда сразу разлетаются в разные стороны, иногда могут сосуществовать рядом неопределенное время.

Но только с появлением ограниченных и омраченных душ начинают создаваться причинно-следственные цепочки. Ограниченному сознанию в этом потоке какие-то частицы нравятся, и оно пытается находиться с ними рядом, или пытается их захватить и присвоить себе. Тогда в этом потоке формируется отдельный поток частиц, которые начинают связываться между собой тонкими невидимыми нитями. В процессе восприятия ограниченное сознание не просто смотрит на объекты, но еще и направляет транспортирующую прану, которая как нить «привязывает» различные частицы потока к эго, и потом эти частицы начинают преимущественно заполнять пространство вокруг захватившей их души. Именно таким образом и формируется индивидуальный тоннель реальности. Но эти «привязанные» частицы не только создают определенную среду обитания, но и становятся фильтром восприятия, той искажающей линзой, сквозь которую душа смотрит на мир. И этот слой частиц, индивидуальное обусловленное этими частицами восприятие, скрывает от души весь остальной мир, и душа уже не видит всего многообразия и разнообразия мира.

Но благодаря длительной и глубокой практике наблюдения за действиями тела, речи и ума ситуация может радикально измениться.

Если в начале практики существует впечатление, что какие- то частицы составляют личность йогина, его внутренний мир, то со временем йогин обнаруживает, что никакой личности не существует, и эти частицы собирались и как бы вращались вокруг виртуального центра, который человек воспринимал как свое «я», как свою личность. После возникновения глубокой вивеки (различения), глубокого воззрения, сознание, которое считало себя личностью, обнаруживает, что на самом оно является безличностным наблюдением, безсубъектым видением (не-наблюдателем), безличностным взглядом откуда-то со стороны, который не может быть чем- то захвачен, обусловлен. Это уже состояние устойчивого созерцания и состояние устойчивой вайрагьи, отрешенности.

Полнота внимания и скорость сознания

В древних сутрах рассказывается о том, что Будда в одно мгновение (кшана) мог отслеживать до 20000 мыслей! Благодаря практике наблюдения йогин достигает состояния полноты внимания. Это такое состояние, когда сознание успевает отслеживать все, что происходит на всех уровнях существования живого существа: физическое тело, энергетическое тело, астральное тело (эмоции, чувства), ментальное тело (мысли, образы) и так далее.

Благодаря чему это происходит?

Сознание любого живого существа является частью Абсолютного Сознания, а значит обладает всеми его качествами, которые связаны обуславливающими, ограничивающими факторами. Сознание живых существ настолько «привязано», «приклеено» к определенному набору ощущений, чувств, мыслей и т.д., что воспринимает все время одно и то же, и не в состоянии заметить что-то другое. Это происходит потому, что все мысли, ощущения и чувства замкнуты друг на друга, друг с другом связаны и образуют привычные, замкнутые, циклические формы. Эти мысли, чувства и ощущения соответствуют определенному уровню развития сознания, и именно это все является ограничивающими факторами, которые «замедляют» сознание, являются той вязкой средой, которая не позволяет сознанию «двигаться быстрее». Но благодаря практике внимательности появляется возможность осознавание «ускорить».

Когда мы выполняем отметки, то происходит постепенный процесс «отклеивания», «отрывания» осознавания от всех обусловливающих факторов. А если влияние обусловливающих факторов ослабляется, то начинают активизироваться потенциальные качества сознания, которые были в некотором роде «отключены» или «связаны» ограничивающими факторами. Когда осознавание освобождается от ограничивающих факторов, то оно обретает свободу двигаться куда угодно и с какой угодно скоростью, обретая качества Абсолютного Сознания, для которого ограничений не существует. И одним из таких качеств является бесконечная скорость сознания. Благодаря такой скорости сознания становится возможным отслеживать все происходящее. Тогда уже не может быть никаких бесконтрольных процессов, которые бы протекали за пределами осознавания. Сознание успевает увидеть и учесть все, все правильно понять и совершать правильные действия.

Это можно сравнить с работой компьютера. То, что компьютер успевает выполнять много задач, обусловлено тем, что очень высока скорость электрических процессов – скорость света. На самом деле компьютер не выполняет все задачи одновременно, он просто очень быстро переключается с одной на другую, но скорость настолько высока, что обычное человеческое восприятие не в состоянии это увидеть и отследить. Если посмотреть на историю создания и развития компьютеров, то первые компьютеры по сравнению с современными были «очень медленными». Но по мере совершенствования, скорость компьютеров постоянно росла.

То же самое происходит и у человека, который начинает заниматься практиками развития осознавания. Йогин начинает совершенствовать свой «компьютер» - свое сознание, благодаря чему он начинает «работать» намного быстрее и эффективнее, и поэтому успевает «уследить» за всем происходящим, ничего не теряя из «поля зрения» которое благодаря практике так же постепенно расширяется и углубляется.

Можно привести для примера один реальный случай из жизни китайских боевых искусств.

В одной местности по соседству находились две школы боевых искусств, которые постоянно между собой соперничали, но не через прямые открытые столкновения.

Просто иногда ученики этих двух школ случайно встречались в городе и между собой пытались выяснить – какая школа лучше. Они начинали доказывать друг другу, что их школа лучше, что иногда доходило до неорганизованных драк, в которых каждый раз победители не определялись, так как сбегались люди, и их разнимали. В конец концов люди стали жаловаться Учителям обеих школ, что их ученики периодически устраивают драки в людных местах и из-за них страдают другие люди. Им предложили выяснить отношения официально, назначив время и день для решающих поединков между учениками этих школ. В одной школе был основной упор на физическую подготовку – тренировка большой физической силы, отработка мощных пробивающих ударов. В другой школе был акцент на тренировку осознавания, работа с энергиями. И каждая школа считала, что ее методика обучения более правильная, более истинная, чем у другой школы. Для чистоты эксперимента и по обоюдной договоренности Учителя этих двух школ взяли на обучение на один месяц совершенно новых и неопытных молодых людей. В школе с физическим уклоном нового ученика тренировали по «продвинутой программе» на силовых тренажерах, он в основном отрабатывал силу удара на разных приспособлениях. Во второй школе новый ученик проходил стандартную физическую и боевую подготовку, но много времени уделял медитативным практикам и практикам по развитию осознавания. Через месяц устроили между этими учениками бой. Победил тот, который больше занимался практиками развития осознавания и медитациями; его очень сильный противник ни разу не смог нанести ему ни одно-го удара, так как его противник успевал уклоняться от любых ударов. Объяснение очень простое: его скорость сознания, а значит и реакция действий, возросла настолько, что он двигался намного быстрее своего противника, что и определило исход поединка.

Также можно привести пример из истории японских боевых искусств.

После прохождения обучения искусству боя на мечах ученик, который претендовал на звание Мастера, должен был пройти одно испытание. Он должен был идти по алее, засаженной кустами и деревьями, из которых без каких-либо предупреждений сзади выскакивал Мастер и наносил удар сзади. Ученик должен был суметь среагировать: уклониться от удара, блокировать удар своим мечом, или успеть переместиться в сторону и нанести ответный удар. Если ученик выполнял одно из трех перечисленных действий, он получал звание Мастера. В некоторых историях описано, что Учителя тренировали своих учеников так, что те могли успеть защитить себя, когда на них нападали, когда они спали. То есть уровень развития их осознавания был такой, что какая- то часть их сознания оставалась бодрствовать параллельно с состоянием сновидений. «Количества», широты осознавания хватало на то, чтобы объединять, соединять два разных состояния сознания.

Из этих примеров мы можем убедиться, что практика развития осознавания дает вполне конкретные, впечатляющие результаты, если выполняется правильно и длительно.

Развитие ясности сознания

В процессе тренировки внимательности можно обнаружить, что способность понимания, ясность сознания тоже постепенно изменяется в сторону повышения и углубления.

Для формирования правильного понимания в первую очередь нужно правильно собирать информацию и правильно ее оценивать. Основным препятствием в этом является спутанность, хаос мыслей, из-за чего нет возможности некоторые явления увидеть в «чистом» виде, без примесей эмоций, ошибочных старых мнений. Практика внимательности, кроме всего прочего, также постепенно успокаивает ум, благодаря чему происходит смена баланса от раджаса к саттве. Благодаря успокоению ума, все, что было «взболтано» раджасом, начинает постепенно расслаиваться и оседать «на дно». Пространство сознания становится более прозрачным, а через «прозрачную воду» осознавания уже можно многие явления увидеть в более четком и ясном виде. Но этот процесс оседания «мути» очень длительный, и именно поэтому требует много времени и терпения. Поэтому желательно это сразу понять в самом начале освоения этого метода и не ждать быстрых результатов. Когда «муть» оседает, начинают активизироваться различные качества сознания, которым мешала эта муть. Вода – это фактически жидкое стекло. А если стеклу придать различные формы, то оно может проявить различные свои потенциальные качества. Из него можно сделать увеличительное стекло, можно сделать уменьшительное стекло, можно сделать стекло, которое будет фокусировать лучи света и так далее. То же самое происходит и при очищении и успокоении сознания при практике внимательности.

После появления ясности определенного качества (стабильность, чистота и т.д.), этой ясностью можно управлять, и она превращается в послушный инструмент, с помощью которого можно воспринимать с максимальной ясностью любые объекты любых уровней существования и постигать внутреннюю сущность любых явлений. При этом реализуются три способности осознавания:

способность изменять свою фокусировку и погружаться на любые уровни мельчайших явлений любой «глубины». Сознание как бы превращается в очень мощный микроскоп (типа электронного), в который можно разглядеть даже то, как устроен атом. Появляется способность видеть любые самые мелкие явления. Особенно это важно при работе с подсознанием, при работе с мыслями, эмоциями, чувствами, которые трудно или невозможно обнаружить в обычном состоянии поверхностного осознавания. В этом состоянии от осознавания ничто не может ускользнуть!

способность изменять свою фокусировку на расширение и на восприятие явлений огромного масштаба – от размеров комнаты до космических галактик. В этом случае сознание как будто превращается в самый мощный телескоп, в который можно рассмотреть самые крупные объекты Вселенной, и охватывать своим сознанием любые пространства. Наш внутренний экран расширяется и на нем можно увидеть явления любого масштаба!

способность проникать в любые объекты и видеть их внутреннюю сущность с точки зрения смысла (это как луч света, при освещении которым сразу становится все понятно). Это как бы смысловой микроскоп, который может помочь понять истинную сущность любого явления и увидеть все его внутренние и внешние взаимосвязи и благодаря этому увидеть это явление как неотъемлемую часть единого целого. Когда эта способность развита, мы можем понимать многие явления и процессы во Вселенной без опоры на теории и концепции.

Перечисленные способности достигают своего высшего совершенства и максимального развития при формировании нидидхьясаны - устойчивого, стабильного созерцания.

Но все-таки это все начинается с более ясного видения самых обычных, привычных, обыденных явлений, с которыми приходится иметь дело в самом начале практики внимательности. Именно этой практике лучше всего подходит и соответствует девиз: «Мелочей на самом деле не бывает!». Как раз для надежного, стабильного, постепенного и уверенного успеха мелочи подходят лучше всего! Они привычны, и именно поэтому не могут стать источником для отвлечений, ненужного любопытства, и т.д.

Обнаружить пространство осознавания

При практике наблюдения за мыслями сперва кажется, что мысли, чувства, ощущения идут непрерывным потоком. Со временем этот поток или начинает успокаиваться, а также осознавание начинает расширяться и углубляться. И тогда

постепенно начинают обнаруживаться промежутки между мыслями, чувствами и ощущениями. Это также происходит за счет того, что осознавание начинает «ускоряться» и двигаться быстрее мыслей. В результате этого постепенное раскрывается то пространство, в котором протекают все внутренние переживания. В процессе практики внимание больше переключается на восприятие этого пространства, и в какой-то момент сознание йогина попадает в пространство осознавания, свободное от мыслей и всего остального. Йогин обнаруживает пространство осознавания, которое было всегда, но было полностью закрыто внутренними переживаниями и внутренними образами. Так как это пространство осознавания, то находясь в нем, мы переживаем те качества, которые присущи чистому сознанию: покой, незапятнанность, ясность, отрешенность от всего и так далее. Таким образом йогин обнаруживает тот экран, на котором разворачивается картина Бытия.

При достаточной тренированности йогин может удерживать свое сознание в пространстве осознавания постоянно. Он не теряет этот экран, и восприятие экрана не только не мешает ясно воспринимать все другие явления, а наоборот, степень ясности этого экрана будет однозначно определять и степень ясности восприятия всех явлений на этом экране.

Особенность этого пространства в том, что оно обладает ясностью, дающей неконцептуальное понимание всего происходящего. К тому же благодаря высокой чувствительности и прозрачности, появляется возможность обнаруживать мысли и чувства, пытающиеся воздействовать на нас, намного раньше, чем они начали действовать. Так как любые явления – это колебания сознания, то при высокой чувствительности и ясности можно обнаружить любые явления на «большом расстоянии» от нас, можно успеть проанализировать их и принять решение, что с ними делать: принять и действовать с ними в соответствии с их качествами, или принять какие-то меры, чтобы они не смогли на нас воздействовать, отказаться от контакта с ними.

Если пространство осознавания йогина обретает определенную плотность за счет накопления энергии осознавания, оно становится способным затормозить, остановить любое внутреннее переживание, «заморозить» любые колебания сознания, и тогда никакая мысль, никакое переживание не сможет проникнуть в нас, не сможет действовать на нас, если сознание не даст на это свое разрешение.

Так как основное качество пространства осознавания – пустотность, то становится понятным, почему внутренние явления, зависшие в этом пространстве начинают терять свою силу и растворяются. Во-первых, это происходит потому что мы не подпитываем их своим вниманием, которое само по себе является потоком очень тонкой энергии – транспортирующей праны. Во-вторых, мы не подпитываем их, потому что не впускаем их в себя, и тем самым не тратим энергию как на их поддержание, так и на совершение действий, обусловленных ими. В-третьих, оказавшись без поддержки, все явления возвращаются в свой Источник – пустотность.

Именно поэтому Гуру в своих лекциях говорит о важности открытия пространства осознавания и постоянном нахождении в нем.

Подсознание как внутренний компьютер и практика внимательности

За счет чего происходит успокоение колебаний ума можно понять, если объяснить работу подсознания по аналогии с работой компьютера.

С определенной точки зрения подсознание – это компьютерная система по удовлетворению желаний и достижению целей. Любые желания, возникающие в сознании, сперва возникают в поверхностном сознании, когда живое существо видит какой-то привлекательный объект и хочет им овладеть, получить в свою собственность, сделать своей. В поверхностном сознании формируется план реализации желания и, чаще всего, этот план отправляется в подсознание и реализуется на основе уже имеющегося сформированного опыта. Если опыта не хватает, то дополнительно формируется программа приобретения необходимого опыта, и тогда реализация желания отдаляется во времени. Подсознание не в состоянии реализовать все желания, которых может быть очень много. Тогда подсознание выстраивает реализацию желаний в очередь по принципам важности и ценности, а также исходя из благоприятности текущих условий для реализации какого-то конкретного желания.

Похоже, практика внимательности была создана исходя именно из понимания того, как работает подсознание как компьютерная система.

Как работает компьютер, когда выполняет длинную цепочку действий?

Поступает команда выполнить определенное действие. Если компьютер знает, что это за действие и у него есть все необходимое для его выполнения, он просто это действие выполняет. Если поступает команда, и компьютер не имеет точной и однозначной информации, какое действие он должен совершить для получения конечного результата, он начинает совершать перебор возможных вариантов, которые могут привести к конкретному конечному результату. Компьютер берет один вариант, запускает процесс реализации этого варианта и смотрит на конечный результат. Если полученный конечный результат не совпал с ожидаемым («не то»), компьютер запускает следующий вариант возможной реализации, и так далее до тех пор, пока он не переберет все варианты.

Что происходит, если компьютер не нашел ни одного варианта реализации желания?

слабый и несовершенный компьютер будет стараться выполнять задачу до бесконечности, пока не зависнет, или пока не даст сбой из-за невозможности выполнения поставленной задачи;

усовершенствованный компьютер выдаст сообщение

«Задача невыполнима» и отключится.

То же самое происходит с подсознанием, когда оно сталкивается с практикой внимательности. Сознание дает задачу: «Просто смотреть; делать простые отметки». Но этот вид деятельности не ведет к удовлетворению каких-то желаний, не ведет к реализации каких-то целей. Для подсознания «просто смотреть» - это деятельность, не ведущая ни к какому конечному результату – при этом ничего не меняется, ничто не достигается. Но подсознание думает, что оно просто не поняло поставленную перед ней задачу и начинает перебирать варианты других действий. Вариантов очень много, но их количество все-таки ограничено. И подсознание будет их перебирать до тех пор, пока не перепробует все. После того, как варианты закончатся, подсознание больше не сможет предложить ничего и просто-напросто остановится: или зависнет от перегрузки, если «процессор» слабый; или отключится само, потому что есть программа, переводящая подсознание в режим ожидания или сна, если нет вариантов для реализации.

Эта гипотеза по остановке ума выглядит вполне объективной и может быть использована для объяснения, почему это происходит. Если человек будет использовать эту гипотезу как рабочую, тем самым он может усилить свою веру в эффективность этого метода и взять этот метод для своей индивидуальной практики.

Анапанасати как метод управления состояниями ума

Дыхание является одним из основных источников энергии, поступающей в организм человека. Через дыхание организм насыщается праной. От стояния пран, энергий внутри тела и в энергетическом теле зависит и состояние тела, и состояние ума.

Можно заметить, что при интенсивной физической нагрузке или при интенсивном, активном дыхании активируются эмоции, чувства и мысли. И не только активизируются, но и начинают замещаться более активными, агрессивными, раджасичными и становится труднее как контролировать эмоции и чувства, так и ясно мыслить. Когда физическое состояние и дыхание успокаиваются, дыхание замедляется, тогда и эмоции, чувства и мысли успокаиваются и сменяются более спокойными, саттвичными.

Исходя из этих наблюдений, мы понимаем, что дыхание и состояния чувств и ума между собой тесно взаимосвязаны. Благодаря этому пониманию мы можем осознанно управлять своими чувствами и эмоциями.

Самым основным фактором, изменяющим состояния тела и ума, является частота и глубина дыхания. Если дыхание частое и быстрое, оно активизируется все процессы. Дыхание медленное и глубокое действует успокаивающе на все процессы. И если мы это знаем, то в разных ситуациях можем дыхание использовать для активизации или успокоения ума, сознания.

Если состояние ума, сознания вялое, заторможенное, то нужно или просто активно подышать, или использовать известные вам соответствующие дыхательные практики, например бхастрику или капалабхати. Максимально дыхание активизируется при больших и интенсивных физических нагрузках: бег, приседания в быстром темпе, поднятие больших тяжестей, отжимания от пола и т.д., поэтому для быстрой активизации дыхания можно использовать физические упражнения.

Если состояние ума, сознания слишком возбужденное, чрезмерно активное, то нужно начать делать длинные, медленные и глубокие вдохи-выдохи, пока состояние не уравновесится. Так как дыхание зависит от состояния физического тела, то для успокоения дыхания, для его углубления нужно принять неподвижную, сидячую позу и максимально расслабиться; чтобы добиться максимального расслабления в положении сидя, можно на что-нибудь опереться спиной. Самой идеальной позой для расслабления является «шавасана», то есть нужно просто перевести тело в горизонтальное состояние, если для этого есть соответствующе условия.

Анапанасати – единство сознания и энергии

В одном из древних тантрических текстов есть наставление: «Помещай сознание в энергию, а энергию в сознание». Во время наблюдения за дыханием, осознавание и дыхание начинают взаимодействовать и синхронизироваться. Также происходить некое тонкое энергетическое взаимодействие, благодаря которому дыхание насыщается тонкими энергиями осознавания (возможно становится «сознательным»), а осознавание насыщается энергией дыхания (получая дополнительную энергию для своего расширения и углубления) – идет процесс взаимного насыщения и поддержания. И это становится заметным у тех практикующих, которые используют метод анапанасати в своей практике длительное время, много лет. У этих людей хорошее здоровье, уравновешенные, саттвичные эмоции и мысли, ясное и интенсивное осознавание. И это при том, что эти люди не практикуют асаны, пранаямы, и вообще какие- то специальные физические энергетические практики.

У нетренированного человека часто потоки дыхания и осознавания существуют как будто сами по себе, хотя на самом деле они влияют взаимно друг на друга. Благодаря практике анапанасати потоки начинают взаимодействовать на новом качественном уровне. Они с одной стороны начинают другу друга поддерживать, дополнять, уравновешивать. С другой стороны они начинают пропитывать друг друга, и в конце концов становятся одним целостным потоком. Тогда все энергетические и физические процессы начинают протекать уравновешенно и гармонично, а это в свою очередь станет причиной эффективной работы всех систем. Одним из эффектов такой работы становится хорошее, крепкое здоровье, уравновешенные эмоции и чувства, нормальная умственная деятельность и т.д.

Когда осознавание развивается до уровня глубокого и устойчивого созерцания, все праны начинают втягиваться в центральный канал, сушумну, где происходит интеграция, слияние сознания и энергии до состояния недвойственности! Шива (сознание) и Шакти (энергия) в результате слияния опять становятся единым целым!

Развитие осознавания – «лекарство» от страданий

Страдания возникают от двух причин – от привязанности к одним вещам и отвращения к другим вещам.

Живые существа привязываются к тому, что является для них приятным и доставляет удовольствие и удовлетворение: пища, ощущения, отношения и так далее. Отвращение возникает по отношению к тем вещам, которые вызывают неприятные ощущения и страдания.

Поэтому страдание возникает в двух случаях:

отсутствие возможности получить удовольствие, удовлетворение, когда есть сильное желание получить желаемое, но нет возможности его удовлетворить.

наличие, присутствие неприятных условий и явлений, вызывающих страдания.

При развитии осознавания привязанность и отвращение постепенно ослабевают, а значит будут ослабевать и те переживания, которые они вызывают. Между ними самая прямая взаимосвязь.

Наукой доказано: чем слабее раздражитель, воздействующий фактор, тем слабее ответная реакция на него. А значит чем слабее желание, тем слабее будет то страдание, которое возникает при невозможности его удовлетворения. Если же желания совсем исчезнут, то исчезнут и связанные с ними страдания.

В процессе успешной духовной практики вайрагья, отрешенность может возрасти до такой степени, что сознание может обрести способность полностью «отключаться», отсоединяться от органов восприятия, которые как раз и являются источником любых переживаний. У йогина как бы появляется «выключатель» боли и страданий, которым он может воспользоваться в любое время в любой ситуации.

Можно привести пример из жизни Шри Рамана Махарши, когда у него обнаружили тяжелое заболевание. Днем он вел себя так, как будто был совершенно здоров и как будто у него ничего не болит. Но некоторые заметили, что во время сна он стонет. И когда ему задали вопрос, ощущает ли он боль, он ответил: «Боль ощущает только это тело, а у моего сознания нет никаких проблем ни с болезнью, ни с болью. Это тело болеет, а не я». Так как его сознание было просветленном и находилось за пределами любых ограничений, и не было отождествления с физическим телом, поэтому он не испытал страданий, даже когда физическое тело серьезно болело.

В истории человечества есть много примеров, как из жизни обычных людей, так и из жизни духовных практикующих, когда или силой воли или силой сознания люди могли полностью отрешиться от страданий и боли, которые им причиняли или другие люди, или различные жизненные обстоятельства.

Но вайрагья – это еще не самое лучшее «лекарство» от страданий.

Благодаря длительной практике за счет углубления сознания до состояния устойчивого созерцания йогин начинает видеть и чувствовать истинную внутреннюю сущность всех явлений – пустотность (шунья) и блаженство (ананду). И когда сознание йогина удерживается на этой глубине восприятия, его восприятие страданий и боли полностью меняется или даже исчезает. Они перестают быть источником неприятных явлений, от которых он хотел бы избавиться. Он начинает их видеть как пустотные формы, возникающие из пустотности и наполненные блаженством. Тогда само понятие страданий становится бессмысленным, так как йогин обретает способность постоянно находится в Сат-Чит-Ананде, которые он обнаруживает везде!

Пространство и свет осознавания со временем становятся настолько мощными и плотными, что все возникающие переживания начинают растворяться в момент своего возникновения. На такой стадии развития уже не нужны какие-то усилия по избавлению от переживаний или по поддержанию созерцания, так как состояние созерцания начинает поддерживать себя само.

Заключение

Практика развития осознавания требует много терпения и самодисциплины, так как она не дает сразу каких-то ярких «плодов» и поэтому многим кажется скучной и неэффективной. Процесс накопления осознавания – очень длительный процесс. И он является сложным потому, что осознавание – это самое тонкое явление из всех существующих. Именно поэтому йогину нужно максимально глубоко изучить, понять и осознать важность этой практики. Ведь фактически это единственный метод и единственный путь к состоянию созерцания для начинающих йогинов!

Самым большим достоинством этой практики является ее простота, не требующая каких-то знаний о том, как работает сознание, как оно устроено, и не требующая освоения каких- то сложных навыков.

Это был ознакомительный отрывок.
Полную версию можно приобрести в электронном варианте в нашем магазине.

От наблюдения к полноте внимания

Сборник материалов по практике полноты внимательности

От составителя

От полноты внимания к созерцанию

Методы практики

Наблюдение за телом

Базовое наблюдение за дыханием

Ходьба с мантрой «ОМ»

Медитация Анапанасати

Анапанасати

Аджан Буддхадаса

Внимательное следование за дыханием

Отслеживание различных характеристик дыхания

Длинное дыхание

Короткое дыхание

Наблюдение обусловленности

Созерцание и успокоение ощущений

Метод сосредоточения

Метод мудрости

Созерцание сознания ума (читты)

Сосредоточение ума

Освобождение ума

Ступень созерцания непостоянства

Созерцание постепенного угасания

Созерцание отбрасывания (оставление всего)

Опыт внимательности

Первое основное упражнение

Второе основное упражнение

Как справляться с помехами

Дополнительное упражнение - упрощенное

Сатипаттхана

Основная практика: подготовительная ступень

Первое основное упражнение

Второе основное упражнение

Третье основное упражнение

Основное упражнение при ходьбе

Прогресс в созерцании

Четвертое основное упражнение

Дальнейшая практика

Естественное избавление от боли

Дыхание и боль

Медитации

Интенсивная локальная боль и распространяющиеся по телу ощущения

Завершаем формальную практику

Теория

Поток Бытия

Полнота внимания и скорость сознания

Развитие ясности сознания

Обнаружить пространство осознавания

Подсознание как внутренний компьютер и практика внимательности

Анапанасати как метод управления состояниями ума

Анапанасати – единство сознания и энергии

Развитие осознавания – «лекарство» от страданий

Заключение

СОДЕРЖАНИЕ

Этическое соглашение

Этическое соглашение